近来日本在钓鱼岛问题上玩了一连串的闹剧，不由得让人再一次透析一下这个民族的特性。以前写的一文也许可以温故而知新：

    2011年3月间，日本经历了二次大战以来最大的浩劫，地震、海啸和和核泄露三重灾难摧残了这个充满悲情的岛国。全球都被“大和民族”的某种精神所震撼：冷静、坚忍、守规和团结。人们似乎对这个民族和国度在同情中又加上敬佩，并带有对自己民族的反思。任何民族性都有正反两面，可以说，日本的得与失都源自其民族的某种特性。曾几何时，具有要将美国买下那种劲头的日本，近两个十年来，却深陷不景气的境地，现如今正迈向第三个十年，又“屋漏偏遭连阴雨”。几年前，我做过有关日本民族特征的一些探讨，今天再重温一下，别有一番新的感悟。
    原美国驻日大使赖肖尔曾指出，“日本人总是把我们与他们即日本人与其他各国人民之间的界限划分得很清楚”。日本人内向性的性格特征，加之日本狭小的生存空间，都给这些日本人眼中的“外人”进入社会构成相当大的压力。
    多年前，日本华文报纸“留学生新闻”曾作过一个问卷调查，在日本的中国留学生或就学生几乎都感到，在这个看来与我们人种相似的国家里，处处感到压抑;日本人对西洋人有自卑感，对亚洲人则态度高傲。从日本人意欲“脱亚入欧”而造成的民族特性，到日本根深蒂固的等级制度，可以多层面地阐述日本的民族特性，以及留学生应如何进行自我调适。日本社会里藏匿着许多潜在的危机和冲突。日本的自杀率高冠全球。拿家庭生活来说，曾经有人统计过，日本每三分十八秒便有一对夫妇离婚。留学生中一种说法很有意思，“不做亲日派，也不做反日派，而要做知日派”。
    根据笔者访问日本以及对美国日裔社区一些肤浅，不成熟的观察和也许是片面的了解，日本人似乎主要有以下四大民族特征：
    一、“岛国心态”与“冲出岛国的心态”。千年来，以本州、九州、四国、北海道等四大主岛以及邻近数千小岛构成的日本列岛从来没有被入侵过，与此相反，尤其是近代，都是向外扩张。因此，日本人仅对曾经在二次大战中打败并入侵自己的美国尤为敬畏，又怕又恨，心理极为复杂。可不是，连自己的“活神”天皇都曾在麦克阿瑟面前唯唯诺诺。不象德国人，大多数日本人对侵略没有忏悔的心态。由于岛国的资源有限，因此经济向外扩张和市场自我保护成为最基本的国策和民众一致认同的生活常理。国民普遍珍爱来自有限资源的任何产物，例如就连富豪之家，也提倡将碗里的最后一粒米添干净。国民常常会自发抵制外来的商品，例如进口美国的大红苹果免费试吃，竟然乏人问津。日本人普遍有国货最佳的理念。除某些极有限的少数族裔，日本是单一的大和民族并使用单一语言，因此没有民族对立与分裂的危机，但仍极其排外。
    二、传统国教为神道教，认作为活神的天皇由神话中的天造大神降世，从而成为民族凝聚的精神支柱。武士道精神与大男子家长主义。武士道是于德川幕府末期，将儒家忠君爱国的价值观加上武士英勇善战的气概，便演变成好战嗜杀，灭绝人性的军国主义。表现在社会各个领域，就形成某种准军队化的管理方式，人们强调刚正不阿，清廉廉政，忠职敬业，工作要求完美。大男子家长主义是日本文化的主要特征之一，无论家庭、公司、政府以及各种社会组织机构都建立在这种价值观之上。银座，作为金融商业中心，凝聚着日本经济的内力。秋叶原的电气街，是日本人引为自豪的高科技电子产品推销大市，令人眼晕目眩，但这是以牺牲人性的完美发展而带来的物质成果。有人说，日本人是经济动物，尽管过于偏颇，但也道出现象一二。日本人的职业压力最大，精神最为紧张，但在极端的物质欲望后面，是精神的迷惘。当你在浅草寺观视着善男信女们人潮如海，香雾弥漫之时，你感到，他们在寻求着解脱。
    三、城邦式终身雇佣制度。明治维新之前，日本处于分封状态，官员和百姓仅对城主效忠，终身不改，而城主也有责任保护城民一辈子。因此，社会传统价值是终身雇佣制，强调誓与雇主同进退共荣辱的人生态度，对各种不忠和跳槽极为鄙视。但成也萧何，败也萧何，最近20年来，日本遇到泡沫化等各种困扰和麻烦，经济一蹶不振，很多原因反而是由于某些传统价值观的拖累。这种终身雇佣制也带来产业成本的相对提高，反而影响了竞争力，例如大企业成了大家长，负责照顾子民全家一辈子，如房子、汽车、配偶的居家赋闲、子女的教育以及生老病丧等等。
    四、重视团队精神和人际横向应酬和沟通，并视为通向成功的必要之途，人们用在这方面的时间和功夫远多于家庭关系。日本人力资源管理（HRM）的封闭化和排他化：有限入口，内部培训和提拔，重素质而轻技能；培训时不仅要学习技术方面的硬技能，还要学习企业内部的管理制度、上下协调关系等"软知识"和"软技能"；在职工培训上的投入是美国企业的25倍；必须从基层干起，通过按部就班的培养过程，逐步了解企业、认可企业、完善自身、创造效益，求得提拔重用；对人的评价与提升采取比较慎重的态度和渐进式的方法，侧重于全面、历史地考察。HRM的人治化与情感化：以内酬、内部激因和精神鼓励为主，基础为人际关系、潜在规则、信仰价值、团队合作、低淘汰率、年资序列制、终身雇佣制、自觉主动的奉献行为、弹性的制度安排、隐性的职务主义以及柔性的工资制度。HRM的通才化与分工粗略化：员工往往接受综合的知识，并在企业内部不同部门轮班训练，发挥全体员工在企业中的创造力和凝聚作用。HRM与传统价值相契合的企业文化：工作就是社会，社会就是工作，充分调动和发挥了人的潜力，体现了人文关怀；走的是管理技术加企业组织文化的模式。长期稳定的就业政策，对于员工的培训以及政策的制定都有一个长期的计划，这有利于提高工人的素质、技术水平，以及知识的积累。而且劳资关系的全面合作也增强了员工的安全感和归属感，提高了员工对企业的忠诚度。一般来说，日本模式在技术变化不大的行业，如制造业，则具有相对较强的优势。然而在高科技发展中则遇到前所未有的危机。在这种情况下，市场配置资源的作用更加突出，而这恰恰是日本企业最薄弱的环节。从目前的实际情况来看，许多日本企业也已经取消了终生雇佣制，年资序列制也逐渐被打破；原有的“按部就班、内部提拔”的规则也发生了重大变化。所以有人说，日本企业人事制度的“三大支柱”慢慢地倒下了两根。

    关于日本，我将自己过去在各种刊物上发表过的一些文章摘录如下：

    ......漫步在皇居和众议院相望的河边，感叹日本竟能把传统帝制与现代政治调和得如此“出神入化”。我低头看到一只独然戏水的小鸭子，倏地下潜消失在一片落花飘叶之中，仿佛感悟到日本文化那种特有的淡淡的寂然感伤。在我看来，日本人信奉一种樱花的哲学：樱花虽美，但它的飘落更美，一片花瓣的飘落虽美，但众多花瓣一齐飘落，而现出的悲情而壮观的那种群体美才是最美。美国人说，自己是M的哲学，而日本人则是W的哲学；M是Me（我〕的缩写，W是We(我们〕的缩写，意思是前者强调个人，而后者重视团队。有句话很生动地概括了中日的差别:一个中国人打得过一个日本人，三个中国人却打不过三个日本人。意为中国人彼此很难合作，三个中国人到了一起，自己就先打起来了。遥望皇居的建筑群，倒是淡朴简雅，绝非象北京的紫禁城那样金碧辉煌，但却是日本普通人望而却步的禁地。在这里，到处插着"立入禁止"的牌子。这种牌子，恐怕是日本文化的一个显著象征。与欧美不同，日本大从皇居、议院、政府各部门，小至社会各单位，到处充斥"立入禁止"的牌子。新天皇毕竟比老一辈开化，似乎开始具有平民化的倾向。但愿此后日本的人性味要浓一些。记得不知哪位日本政论家说过，日本的议院前没有喷泉，因为缺乏人性味。我好奇地透过警察岗哨远眺，居然看到一座小喷泉，我纳闷是否是为了改善形象而后加的。不管怎样，警察与"立入禁止"的牌子使这一切仍然缺乏人性......。

    ......我们登上了电气火车，又换乘地铁，日本国营和民营的公共捷运系统无愧为世界第一流的。东京的所有空间，都被合理而充分地利用，尤其是地下，充满着多层密如蛛网的地铁线路。从你脚下的这一点，可以到达日本的各个角落。我们来到商业和风化闹区新宿，一路上不断地摆脱色情皮条客的纠缠，其中不乏说着我们所熟悉的乡语的同胞。主人调侃道，日本强暴犯罪率极低，恐怕与色情业发达，给人以发泄的渠道有关。“挤而不乱，乱而有序”是日本社会的写照。人们说日本恐怕是世界上社会秩序最安好的地方了。我们钻进一家居酒屋，饕尝着日本料理，豪饮着日本清酒，夹杂在只有在这里才能发泄放纵的日本人当中。我最大的感觉日本人是内抑的、感伤的，如同机器一般。我说，在大街上行走，如果我不开口，并不觉得是个外国人，那么，怎么从外表上区分中日两国人呢?他们告诉我，除了衣着发式外，你可以发现，日本人的目光直视呆滞，中国人的则旁顾游移;日本人的身姿僵挺硬板，中国人的则活络曲晃;日本人声调低沉闷哑，中国人的则高亢脆散。后来，我果然发现，在挤得水泄不通的地铁上，日本人绝不左顾右盼，东摇西晃，就象一排排闷葫芦插在那儿;而歪歪倒倒，哼哼喝喝，活泼机灵的则一定是我们的乡亲......。

    ......赴日之前，我曾就美日两地中国留学生的处境大致作过一些比较:在美国的中国留学生达七八万之众，在日本的亦有五六万余人(其中大多数是就学生，所谓就学生是指那些在日本语言学校就读还未进入正式大学本科的预备性学生)。总的来说，美国政府对留学生政策比较宽松，例如签证延长手续，学校有关机构就可办理。这至少使他们不比象留日学生，为归期惶然。留日学生打工的工资比美国留学生要高一些，但在美国留学，享受奖学金，免学费待遇以及毕业后对口就业的的机会远高于在日本。这些都在其次，留日学生陷入困境的很大一个原因恐怕是文化因素。在学校，多少有点造反遗传因子的中国学生，若不了解日本的习俗，会感到极度压抑。例如，一名留学生说，他的导师，一个有名的新闻学家，就常把不守规矩的学生赶出课堂外。这在美国和中国似乎都是不可思议的。据留学生们讲，经常看到打工处的老板，让雇工吃皮肉之苦。来自大陆的人总以抗逆回应。可以看出，日本人的人权观念是很淡薄的。美国社会向以标榜自由着称，机会相对开放，没有日本那种等级森严造成的压抑感。有几件小事，印证了我的看法。比如说，在日本，留学生搬家找房几乎都有过被拒绝的经历。一位孟加拉留学生在一家名叫"国际不动产"的张贴栏里。看到有"外人不可"的标注。这位留学生愤然地说:既然房子不租给外国人，又为何叫"国际不动产"?在日本，最令留学生无奈的一个地方就是东京入国管理局。有人说，新入管法施行之后，留学生与就学生的处境不但没有好转，反而更加艰难。入管局的手里还有一部不能公开的法律，那就是让中国留学生尽早滚蛋。且不论此说真假，因为谁也无法看到入管局的手心。眼见为实的只有一样，留学生们在入管局饱经折腾的窘态。他们唯有把满腔怨恨一古脑儿发泄到厕所墙壁上："拳打日本仔""君子报仇，来日方长，慎重!"涂鸦背后，也交错起伏着生活中的全部辛酸......。

    ......日本很会使用“性”在战争中的特殊效用。历史很会嘲弄人。在战后一个很长的时期里，连日本政府都专门组织妓女慰劳美国大兵。日本女人们争先恐后，都以能巴上美国兵为荣，即便巴不上白大兵，至少也得凑合巴上一个黑大兵。 1945年8月18日，即在日本投降的第三天，其政府再次借助“性”的战略战术功能，决定三点措施，重点是如何用慰安妇来迎接和犒劳美国进驻军。十天以后，在平时百姓禁入的皇宫广场，召开了声势浩大的“特殊慰安设施协会”(简称PAA)成立大会。这个世界上最大的卖淫托拉斯，号召日本女性加入，竟然声称这是“为国家做贡献”。PAA前后征集2～3万名慰安妇。在世界历史上，由政府出面，大规模用自己国家的女人的“肉体”来满足占领军的“欲”，日本堪称空前绝后。日本的“性肉弹”果然起了战略功用，可怕的性病在美国占领军中蔓延，随后又由他们带回自己的祖国。一位美国随军牧师拍摄下在PAA前排队，大叫“快！快！快！”的丑态，结果在美国国内引起强烈反响。在强大的压力下，PAA被迫关闭。日本政府的这项措施是为了构筑起性的“防洪大堤”，即用“专业妓女”来保护“良家妇女”。其实，丝毫未能阻止美国大兵的“性占领”。电影《肉体之门》就揭示了美军是怎样蹂躏日本良家妇女的。这也好，为日后小说家和剧作家们提供了素材。连中国人都沾上光，能观赏到《人证》那样的日本电影......。

    ......穿过日本堪称最高学府和科学殿堂的东京大学的大赤门，你便看到到处都是年轻男女大学生们，在大和民族新一轮回中，他们又开始盲目追随政府，相信自己国家书写的“历史”，看不起周边的国家的人民，沉迷于大众消费文化，成为流行价值的“复印猫”。七十年代初，与世界激进潮流相合拍的日本学生运动，例如占领校园主楼，与当局分庭抗礼的场景恐难重演了。据说，象东京大学一类的公立名校曾以选拔平民精英尖子著称，但现在又有了贵族化的趋势。在日本各大学攻读的中国留学生们，当然面临着种种逆境。

    ......返美途中，在波音747喷气客机上，有人惊呼:“瞧，富士山!”在太阳和云雾交织中若隐若现的扶桑第一名山，半是披满了光辉，半是笼罩着阴霾。这种奇景，就好象使我无法看清这个岛国的未来，但我却似乎看到了遍布日本、欧美以至世界各地中国留学生充满希望的未来--那就是中华民族的明天!

  附文：  2012年8月15日是日本投降满68周年，有不少感慨，随手再将以前写的“日本女人与日本国民性”翻来读读。

    在日本听到这样一个故事：一名年轻女子同自己一大家子人郊游，一不小心滑落到一条小河中，她不会游泳，幸好抓住了一根漂浮的木头。她连忙喊救命，但声音是那么柔和甜蜜，比蚊子叫响不了多少，以致在数公尺外岸上的十多位家人竟丝毫没有听到。水其实并不深也不急，于是，她紧抱着那根木头随着缓缓的水流慢慢地向下游漂浮，同时不停地呼救。河边时不时有其他游人经过，居然都没有听到她的任何声响。直到一个4岁小男孩儿在岸上打水漂，无意中看到一个人在水上漂流，很好奇，便朝自己的妈妈大叫起来。这小男孩儿的音量如此大，不仅在岸边游玩儿的其他人们，甚至连数十公尺外那落水女子的家人都听到了。几个男人急忙下水，这才将她拉上岸来。由此可见，生物学上的“用进废退”理论还是很经得住实践考验的。
    传统的日本女子从小所受到的家庭教育和人品训练之一就是：在任何场合下，说话的声音都不得大，而要极细声细语，给人柔美的形象感；于是，久而久之，她们便失去了大声呼叫的功能，甚至，耳朵有点儿背的人根本不知道她们在说什么。
    当我在东京的居酒屋吃着萨西密(生鱼片〕、酥西（紫菜米卷〕，喝着清酒，听着袅袅飘漫的演歌，真感到一种不知是朦朦的浪漫还是淡淡的惆怅......。演歌的唱腔什么风格？泣声、怨诉、幽婉、内发之情，淋漓尽致的女人味。有人说过，邓丽君就是演歌的高手，她曾专门到日本拜师学艺，也演唱过如森进一的“襟裳岬”等一些演歌。外国女人对日本女人的模仿是很难到位的，好莱坞“艺妓回忆录”动用章子怡、龚丽和杨紫琼三名华人女星来饰演日本艺妓，结果只有日本人才觉得不象。有句调侃之言，这世上最享受的有四件事：住英国房子，用中国厨师，拿美国工资，娶日本女人。
    日本男作家对自己同胞女人的刻划很独到，例如有一部小说描写一个雨滴掉进一个女人脖子里流动的细腻过程就用了10余页篇幅。这也许只有日本男人才有这样的审美，才有如此的耐心；也只有日本女人才有这样媚态，才有如此的柔忍。很难想象美国男作家这样的闲情逸致来描写自己的同胞女人，也很难想象美国女人能耐得住如此柔曼的韵律和节奏。

    普契尼的歌剧“蝴蝶夫人”也许是西方人描写日本女人的一个尝试。

传统的日本劳动妇女

传统的日本贵妇。

传统的日本家庭妇女。

传统的日本艺妓表演。

传统的日本艺妓。

    人们对日本女人总有点刻板的定型（Stereotypes〕偏见。鲁迅的儿子周海婴曾撰文揭示了一个家庭秘密：自己父亲三兄弟恩怨祸起日本女人。下面是一些摘录：

    ......一切都要从羽太信子说起。周作人讨了这个日本老婆竟“乐不思蜀”，不想回来了。还是父亲费了许多口舌，还亲自到日本“接驾”，他们才全家回到绍兴定居。从此一个人在北平挣钱，每月寄回所得，以供养绍兴一家人的生活，包括周作人和他的老婆。为了让信子在家中有稳定感，便把经济大权交到她手里，让其主持家务。也许她自知出身平民，起初还有自卑感(她原是父亲和周作人东京留学时寄宿房东的女儿，专事打扫一类杂务。这是父亲同学告诉我母亲的)。但随着看到家中老太太(祖母)和朱安都放权，又不以尊长的身份约束她，那种要完全主宰周家的野心就此逐渐膨胀起来......。信子是日本人，老二让着点可以，但过分迁就了。信子到了北平，做了当家主妇，得寸进尺，似乎什么事都得听她的，否则就生气、发病，吵吵闹闹全家不得安宁。吵闹起来还要发作晕倒，起初大家不懂这是什么病症，有一次恰好信子的弟弟羽太重久在旁，他说这不要紧的，在日本东京也时有发作，等一会儿就好。可是这样的次数多了，弄得老二也怕她，从此就处处顺着她，种下了信子飞扬跋扈的根源。后来，信子将日本的父母弟弟接到八道湾同住，生活日本化，买东西只去日本铺子。“九•一八”事变以后，局势稍有波动，信子就把八道湾门上的“周宅”门牌摘下，换上“羽太寓”的门牌，甚至干脆挂上日本的国旗，表示这是日本人的住宅。而周作人却安然自得。祖母为此叹道：“八道湾里只有一个中国人了。”又说，“老二如此昏聩！羽太家庭经济困难，寄些钱去接济是可以的，但把他们接到八道湾来住，就很不妥当了......。”

    鲁迅的同乡、同学兼老友许寿裳说：“他们兄弟不和，坏在周作人那位日本太太身上，据说她很讨厌她这位大伯哥，不愿同他一道住。”搬出八道湾的鲁迅于1924年5月回八道湾取书，兄弟再次发生冲突。冲突中，周作人竟拿起一尺高的狮形铜香炉向鲁迅头上打去，幸亏没有击中……。
    有学者考证说，一个月后，周作人发表文章《破脚骨》，把流氓无赖考证个底朝天，知情者说，文章是暗讽鲁迅。此后，鲁迅作《铸剑》，用“宴之敖”为笔名，宣泄内心的情绪。在我看来，这“宴”字用的甚是巧妙，表示家的宝盖头下有一个日女；“之”乃特指之人；“敖”同熬，为煎熬之义，《荀子•富国》曰：“天下敖然，若烧若焦。”意思是江山动乱时，人民深陷苦难，就象烈火焚烤一般。可想而知，这个叫信子的日本女人对一代大文豪有多大的精神摧残了。
    未同北大撤离的周作人为什么沦落为汉奸？郑振铎說“日本妻子（羽太信子）給了他不好的影響”。严薇青“北大忆旧”一文也说周作人“拒不接受老朋友钱玄同、马裕藻、胡适等人等人的一再忠告，听从日本老婆的话”，才走上背叛祖国的邪路。

为日伪服务时的周作人。

    看来，这里的信子可不象电视<信子>中的那个信子，她显然是一个集中不少坏女人特质的女人。当然不得“一竿子打翻一船人”，但倘若日本女人大部分象这样，当时我们的国人就象鲁迅家，更要受亡家亡国双重浩劫了。据有人史考，就连孙中山这样的伟人也有过与日本女人一段恋情。不知是否为当时日本政府刻意安排。不过，末代皇帝溥仪的弟弟溥杰就被日本军方硬配了一个日本老婆。号称东方魔女之冠，完全日本化而又成为日本头号女间谍的川岛芳子（爱新觉罗•显玗，字东珍，化名金壁辉，是满清王室肃亲王善耆的第十四格格〕在日本军方设计下，21岁时与蒙古独立运动主将、巴布扎布长子、日本陆军士官学校毕业的甘珠儿扎布在中国旅顺完婚；并又为原伪兴安省警务科属官，后为伪第十军管区参谋长正珠尔扎布（甘珠尔扎布之弟，当年28岁），拉配了一桩“国际婚姻”，女方为日本人米山莲江。

左为川岛芳子，右为米山莲江。

川岛芳子，这是她担任“安国军司令”的照片，旁边为伪满政府中的日本军官。

    可以肯定的是，侵华战争时，绝大多数日本女人是狂热而由衷支持的。《战时体制下的日本妇女团体(1931-1945)》一书，就详尽地揭示，战争期间成立的以国防妇人会为代表的法西斯主义妇女团体随着战争的扩大和持久而得以发展壮大，妇女们开展了包括慰劳官兵、资源回收、爱国储蓄、生活更新、女子挺身、家庭报国等“后方奉献”活动。普通妇女在战时官方妇女团体的组织和领导下，身不由己被卷入战时体制，最终成为日本军国主义欺压、杀戮弱小民族兄弟姐妹的帮凶。作者在大量史实基础上提出自己的观点：日本妇女和妇女团体参与战争体制既有被动的一面，也有主动的一面；她们既是侵略战争的受害者，又是侵略战争的加害者；日本妇女和妇女团体虽然不是发动侵略战争的决策势力，但对侵略战争的肆虐也负有应予反省的历史责任。电视剧《走向共和》有这样一个情节：中日甲午战争前，竟有日本年轻处女献身卖贞操，目的仅是为了筹钱帮助军国当局抢买满清中国定购的先进军舰。这种故事并非虚构，而在日本也并不鲜见。

侵略战争时期，接受军训的日本年轻女子。

日本当时的战争宣传记录片显示准备上战场的日本女兵。。

大多数日本女人被蒙蔽而疯狂支持侵华战争，图为有日本女人在心安理得地观看屠杀中国人。

    据说还有一个日本女人影响了周作人的一生，他晚年有一段对自己22岁（1906年〕时随哥哥鲁迅留学的回忆：“我初次到东京的那一天，已经是傍晚，便在鲁迅寄宿的地方，本乡汤岛二丁目的伏见馆下宿住下，这是我初次的和日本生活的实际的接触，得到的最初的印象。这印象很是平常，可是也很深，因为我在这以后五十年来一直没有什么变更或是修正。简单的一句话，是在它生活上的爱好天然，与崇尚简素。我在伏见馆第一个遇见的人，是馆主人的妹子兼做下女工作的乾荣子，是个十五六岁的少女，来给客人搬运皮包，和拿茶水来的。最是特别的是赤着脚，在屋里走来走去。”（《知堂回想录》第66节）钱理群《周作人传》的引文记载了年近半百的周作人梦回往日时光，与乾荣子相遇：梦中，乾荣子来问“陋”字如何写，他回答说：“君写字必精进，何不为书一纸，即‘色纸’可耳”，乾荣子回答；“嗯”。可见这个日本女人在周作人心目中的难忘。

晚年的周作人。

    日本很会使用“性”在战争中的特殊效用。在日本的侵华战争中，有多少中国女人被强暴，轮暴，甚至奸杀；又有多少被侵略国家的妇女被强迫为“慰安妇”。历史很会嘲弄人。在一个战后很长的时期里，日本政府从战略国策上利用“性肉弹”对付美国，专门组织妓女慰劳美国大兵。日本女人们争先恐后，都以能巴上美国兵为荣，即便巴不上白大兵，至少也得凑乎巴上一个黑大兵。

中国远征军在腾冲战役中解救的慰安妇。

被解救的慰安妇。

    1945年8月18日，即在日本投降的第三天，其政府再次借助“性”的战略战术功能，决定三点措施，重点是如何用慰安妇来迎接和犒劳美国进驻军。十天以后，在平时百姓禁入的皇宫广场，召开了声势壮观的“特殊慰安设施协会”（简称PAA）成立大会。这个世界上最大的卖淫托拉斯，号召日本女性加入，竟然声称这是“为国家做贡献”。PAA前后征集2-3万名慰安妇。在世界历史上，由政府出面，大规模用自己国家的女人的“肉体”来满足占领军的“欲，日本堪称空前绝后。日本的“性肉弹”果然起了战略功用，可怕的性病在美国占领军中蔓延，随后又由他们带回自己的祖国。一位美国随军牧师拍摄下在PAA前排队，大叫“快!快!快!”的丑态，结果在美国国内引起强烈反响。在强大的压力下，PAA被迫关闭。

美国水兵与日本女人。

    日本政府的这项措施是为了构筑起性的“防洪大堤”，即用“专业妓女”来保护“良家妇女”。其实，丝毫未能阻止美国大兵的“性占领”。电影“肉体之门”就揭示了美军是怎样蹂躏日本良家妇女。日本真是以害人始，以害己终。这也好，日后为小说家和剧作家们提供了素材。连中国人都沾上光，能观赏到“人证”那样的日本电影。
    “人证”的情节十分动人心弦。日本真是一个外强又内弱，硬直又伤感的民族。听日本歌，会有一种樱花落瓣随河流而瓢逝的情绪。不说别的，“人证”中那首“草帽歌”，就让你的心一震一震的。

妈妈，你可曾记得，
你送给我那顶草帽，
很久以前失落了，
它飘向浓雾的山丘。
哎呀妈妈，
那顶草帽，
它在何方，你可知道？
它就象你的心，
我再也找不到。
忽然间狂风呼啸，
夺去我的草帽。
哎呀，高高卷走了草帽，
啊，飘向天外云霄。
妈妈，只有草帽是我珍爱的无价之宝，
就象是你给我的生命，
失去了，找不到。
失去了，找不到。

    这首日本人的歌是用黑人声调唱的，而在逆境中永远乐观亢奋的黑人，却似乎通常没有这般失落茫然的感伤。

    ……一个前美国黑人士兵穷困潦倒，流落街头，在奄奄待毙前，告诉儿子一个秘密，他是自己与一个日本女人的结晶品。儿子满怀希望到日本去寻找生母，谁知横尸东京街头。日本警方经过广泛而周密的跨国调查，终于真相大白。凶手就是死者的亲生母亲－一名耀眼的服装设计明星。原来，当年这个女人为生计所迫，饥不择食，与一名美军黑人大兵生下一子。后来，这名黑人大兵撤回国时，由于对黑人的种族歧视，美军当局只准孩子随行，结果母子天各一方。这位女子在悲痛中，隐瞒以往，发奋图强，苦学上进，终于在日本的经济起飞中，出人头地，并有了新的家庭和孩子。就在旧伤已痊愈之际，突然黑儿子又闯入生活。眼看地位名利就要为丢脸的过去而崩溃，她企图用金钱打发这个不速之客，而这个儿子不为所动，一心认母。于是，妇人立起杀机，装作亲热，却将利刃捅进儿子的胸膛，但刺到一半，又手软了。被眼前残酷的现实震惊了的儿子，顿时完全心死，干脆用力向刀冲去，主动结束了自己年轻的生命。最后最理想最完美的结局是，事情败露后，忠于职守而又富于人情味的警察，网开一面，让这位母亲跳崖自尽，以免受审而判死刑。
    一切都合情合理。本来，日本就是世界上自杀率最高的国家，更何况日本人历来就最会欣赏自尽之死的“形式美”和“形而上之本体美”。在日本的火山口，时不时有女子跳下，姿势美妙，蝴蝶式、飞燕式、蜻蜓式......。当然，这部影片中的父亲如果是一个白人大兵，也许结局不会这样，当然不会产生如此强烈的悲剧效果。

硫磺岛战役，上万的日军家属－－妻子和儿女全部跳崖自杀。图为美军战地记者所拍摄到的一个女子正奔向崖边。

她纵身往崖下跳。

一名美军士兵抱回一个跳崖的女童，不知后来救活没有。

    战后的几十年，日本又从废墟上崛起，当它再次成为经济巨人后，财大气粗，腰杆硬了，便“忘恩负义”，开始与美国分庭抗礼。美国是自作自受，战后，它为了冷战的需要，不惜牺牲主要战胜国之一的中国的利益，将中国的领土划给日本，并大力扶植日本。
    社会的压力和本身经济地位的提高，日本女人也再不会象昔日那样献媚于美军而不知羞耻了。日本民间逐渐掀起了反美情绪。1996年，在冲绳，一个日本少女遭两名美军强暴，整个日本社会愤怒了，连美军基地的存留都成了问题。
    不过，与整个国家企图“脱亚入欧”一样，当今的日本女人也还是痴迷于西洋人。日本女人格外敬畏和崇拜强男人，她们与日本男人一样，认为只有美国真正将日本打败了，而且只有美国的经济和科技实力比日本强，因而也就格外敬畏和崇拜美国男人。今天的日本女人一到大洋彼岸，大概十有七八还是委身于美国男人。
    倘若日本女人与美国白人大兵结了婚又会怎么样呢？据统计，在1947年至1961年的十四年内，共有46，000个美国男人同日本女人结婚，由于这些美国男人绝大多数是战后驻扎在日本的美国占领军，娶的又是被占领国的的女人，因此人们就把嫁给美国大兵的那些日本女人叫作“战后新娘”。文化等各种差异，使这种婚姻很不协调，很不稳定。不用说美国男人与日本女人，就是美国男人与法国女人之间的婚姻也不牢靠。据统计，二战期间，在10，000名与法国女人结婚的美国士兵中，有8，000名以离婚告终。
   美国学者约翰. 康诺（John W. Connor）在“对日本战后新娘婚姻稳定性的研究”作了较深入的研究。他指出，在诸多的原因中，种族歧视是造成战后新娘婚姻悲剧的最主要原因之一。许多美国社会学家的研究证明了一点。例如，泼尔.巴克（Pearl S Buck）的书中，描述了一个日本姑娘随美国大兵丈夫到了他弗吉尼亚的家乡，因忍受不了当地强烈的排斥情绪，而返回了日本。
    一家日本女性周刊做了一次关于日本现代女性如何对待性事的社会调查，结果多少有些令人意外。接受调查的十数位女士虽然道出了各自的情形，但是归纳起来却是大同小异：未婚的不能和自己真心喜欢的人、已婚的不愿和自己的丈夫享受性爱！一位18岁少女的话则似乎代表了大家的心声：“虽然想和真心爱恋的他做爱，但是正因为喜欢他，反而做不成了。”这些现代日本女性在混乱心思下表现了真实的性爱行动。甚至还有不少日本女人充满各种荒诞不经的幻想，包括渴望被人强暴。
    日本电影“不容性侵犯”（石井隆导演〕竟将现代日本女人的某种心理变态刻划得令人毛骨悚然：柔弱的千希露设计杀了三个轮奸又要挟她的汉子，然后将尸体冻于冰柜，但故事才刚刚开幕，她没有逃亡也没有灭尸，而从此观赏自己冻制三副肉块标本的杰作。一段时间后，有点厌倦的千希露萌生新生的念头打算出走欧洲。正在她刚关掉冰柜电源，未婚夫来了，他痛诉悔恨的衷肠，乞请宽恕。千希露感动了，于是两人激情荡漾之后，未婚夫突然闻到尸臭，继而找到化冻的尸体，惊惶失措的他看到未婚妻手中的凶器正朝自己砸来。暴风雨之夜，千希露裸露着失神地在崖边凝望，接着，纵身扑下。弱女雪恨的精巧构思，逼真细腻的写实手法，暴力指数的突显强升，这一切都让观众胆战心惊。凶器皆为垂手可得而熟视无睹的日常用品：锤子、瓶子、床单、胶带等等。在后现代的思潮下，如此“生活化”的凶杀渲染，很容易让称为“复印猫”（好莱坞的一部连环凶杀影片的片名，描绘了人们模仿犯罪的情景）的青少年们受到“教唆”。目前，这类日本女性“以暴制暴”的复仇影片大受青睐，如《 41号女囚》、《末路狂花》、《操我》等。有影评专家认为，在商业化模式的激励下，日本女性复仇电影早就以观众“喜闻乐见”的方式在不断上演着；这样集女性凶杀、暴露，以及微弱而扭曲的女性反抗意识于一身的影片，恰是商业电影体制下的畸形儿。
    逻辑上有一个三段论规则叫链式论证(Chain Argument，简称CA)：如果A，那么B；如果B，那么C；因此如果A，那么C。比如如果你在广州，那么你就在广东；如果你在广东，那么你就在中国；因此如果你在广州，那么你就在中国。这其中你可以省掉中项即B或广东。在日本就有这样一个链式三段论：日本女人效忠日本男人；日本男人效忠日本天皇；因此日本女人效忠日本天皇。这其中也可以暂时省掉中项即日本男人。
    前不久，一名日本作家写了一本畅销小说，书中描述到，一旦发动战争，日本将彻底摧毁中国，结果人们疯狂抢购；一个民意测验称至少有三分之二的日本人不相信中国，有人说，这个国家的人最瞧不起的是中国人。我在想，中日若真开战，日本女人又会是什么样的角色?大概比其他国家的女人更狂热爱国吧！
   写不出什么大视界的东西，本文也算对日本战败投降68周年的一个随感偶思。

这是一张举世闻名的行为艺术照片，号称最狂野前卫的日本女艺术家大野洋子与她的披头士歌手丈夫约翰·列侬。Annie Leibovitz摄

当代日本艺妓。

时髦的日本年轻女子。

新新人类的日本女孩。

日本的“超女”比赛。