一个刚出道的新生代政治家陷于沉思，他头枕着一堆书，其中有《孙子兵法》、《君主论》以及各种版本的厚黑学。朦胧中，一位着中国古装的老者和另一位着意大利古装的老者并立而现。
　　“来者何人？”年轻人厉声问道。
　　“吾乃孙子也，此兵法乃吾之拙作。此公乃马子，《君主论》大著者也。”中国老者答曰。
　　“按贵国之习惯，可称我马子。但我的全姓是马基雅弗利。”意大利老者也搭腔道。
　　“啊，太好了！你们俩是我最崇拜的偶像，二位快传授一点儿真谛吧。”年轻人叫了起来。
　　“好，真传一句话，假传万卷书。吾将吾之秘言传授与你。”说完，孙子便贴着青年人的耳根一阵嘀咕。
　　“妙！先生的思想可归为一句话，‘真假善恶美丑相机而施’。”青年人拍腿叫绝。
　　“年轻人，作为政治玩家，或严肃点说，作为政治鉴赏家，我也将本人多年研究的政治艺术学的结论传授给你。”说完，马子也一通嘀咕。
　　“好！大师您的理论可总结为三条：一是‘没有道义可言’；二是‘引诱对方失足’；三是‘假按牌理出牌’。太绝了，搞政治懂这几条就够了！”
　　“你还要必须牢记拿破仑那段脍炙人口的名言：我有时是狮子，有时是狐狸，统治的全部秘密在于，什么时候是前者，什么时候是后者！我还有一句名言：一切武装的先知胜利了，没有武装的先知失败了。”马子继续面授机宜。
　　马子对年轻人肯定甚至赞扬了亚历山大六世的儿子凯萨•鲍吉亚包括其种种恶行，并告诉他这个野心勃勃的王子如何企图手腕老练地通过哥哥的死，自己成为父亲王业唯一的受益人；如何假借教皇的名义用武力征服一些领地，这些领地在亚历山大死后必须归他个人所有，不属教皇；如何操纵枢机会，使下一代教皇是他的同党。
　　马子用欣赏的语调说道：“你要象那些后来新起的君主那样吸取箴训。不错，凯萨失败了，然而只怪命运意外不吉。……回顾凯萨的全部行为，我找不出丝毫可指责的地方；反而像我在前面所说，我感觉理当把他看成是一切靠命运、借他人武力掌握到大权的人要效法的榜样。” 马子向年轻人指出：恰巧在凯萨父亲死的时候，他也病势危笃；待他病好过来，他的敌人已经纠合起自己的兵力，他的冤家对头已经当选为教皇；在这次选举的那天，凯萨告诉我，他对一切全有了准备， “只是万万没想到，在父亲死的时候他自己也几乎要死。”
　　马子用慧眼看着这位年轻的政治家说，你们这时代的人更会赏识我老马，因为现在这个世界有一些最可注目的成功，都是仗着和文艺复兴时在意大利使用过的任何方法一样卑鄙的方法取得的。我这位被你们后人奉为政略艺术鉴赏家的大师，总要给当今的各种肮脏政治喝采叫好吧。
　　马子又重复了在他的伟大作品中给予王子的忠告：“决不要告诉你的朋友你不能告诉你的敌人的事，因为今天的朋友可能成为明天的敌人；同时决不要告诉敌人任何事，因为明天敌人可能变成朋友。那时你将很尴尬……”
　　马子嘲笑孔孟之道虚伪地将信义当作君子五德之一，接着侃侃而谈：在策略上，君主必须当着无知大众永远摆出一副道德面孔，但我的《君主论》还是要根本上否定一般公认的道德；作君主的如果总是善良，就要灭亡；他必须狡猾如狐狸，凶猛像狮子。在守信有好处时，君主应当守信，否则不要守信。君主有时候必须不讲信义。
　　“但是必须会把这种品格掩饰好，必须作惯于混充善者、口是心非的伪君子。人们全那么头脑简单、那么容易顺从眼前需要，因此欺骗人的人总会找到愿意受欺骗的人。我只举一个近代的实例。亚历山大六世除骗人外一事不干，他旁的什么事也不想，却还找得到骗人的机会。再没有谁比他更会下保证，或者比他发更大的誓来断言事情，可是再也没有谁比他更不遵守保证和誓言了。然而因为他深懂得事理的这一面，他的欺骗百发百中。所以说，为君主的并不必要条条具备上述的品质（各种传统美德），但是非常有必要显得好像有这些品质。”
　　马大师的弟子为年轻野心家所讲的历史课是这样描述的：“一部是秘密的历史，可以看出国家大事的真正原因，是一部可耻的历史。让我三言两语再讲一桩你不知道的轶事给你听。有个野心勃勃的青年教士要进政界，卑躬屈节地拍上王后的一个亲信；那亲信赏识他，在国务会议中给他一个席位，相当于大臣的等级。一天晚上，有一个人自以为热心（你记住：人家不开口，千万别自动帮忙！），写信给青年野心家，说他的恩人遭到危险了。王上觉得受人控制，怒不可遏，但等那亲信第二天早上进宫，取他性命。我问你，小朋友，你要是收到这封信，你怎么办？……”
　　“那还用罗嗦，怎么对我有利，我就怎么做！”
　　“孺子可教也！”两位老者实有后生可畏之感，叹毕便倏然逝去。
　　年轻人梦醒，顿时自信心十足，昂首挺胸向神圣的政坛走去。他一边走，一边还口中念念有词。