旅非散记：之三十三

                  肯尼亚的“倒插门”儿。

                                             文/杨春生

      在中国，说到“倒插门”儿，大家自然会想到，一定是某个家庭，因后人中缺乏男丁，为了撑起这个家族的门面，通过一定程序，在一个或几个女婿中挑选一个，娶进门来，以承担起为这个家族添丁繁衍的重任。“倒插门”儿娶过来的男人，生下孩子，一般要随女方的姓氏。这样，过了几代，这个本没有男丁的家族里也就有了男丁，这个家族的姓氏，通过“招女婿”的方式，就得以保留。中国人所说的“香火”，就可以延续下去了。其实说到底，中国现存的“倒插门”儿现象，是人类社会进入到“父系”社会后，人门为了弥补所谓“血脉”或“血统”遗传上的不足，在婚姻方式上采取的一种补救措施，它是一种被社会普遍认可和接受的婚姻行为。

       而我们在肯尼亚见过的“倒插门”儿，从婚姻的性质上来考察，就不是男权社会所默认或赞许的婚姻行为了。肯尼亚的“倒插门”儿，从婚姻本质上来判断，带有浓重的“母系”社会的色彩，几乎是人类“母系”社会的婚姻制度，完完全全地延续到今的同一模式。是一种非洲丛林深处留给人类的唯一一个“母系”社会婚姻制度活体，肯尼亚丛林深处土著部落这种带有浓厚的“母系”社会印迹婚姻制度的存在，对高度文明的现代社会研究人类婚姻发展和演变的历史，具有无法估量的价值。

       在内罗毕的东南方向约150公里到280公里的范围，就和坦桑尼亚接攘了。内罗毕的东南是非洲的第一大山讫立马扎罗山脉，内罗毕的西南就是非洲最著名的，横跨肯、坦边界的马赛马拉大草原。我说的这个世界上仅存的“母系”部落，就掩藏在内罗毕东南约220公里的Oioiserri地区。这里是肯、坦两国的边境地区，远离都市的喧嚣，消息闭塞，东南方紧靠坦桑尼亚境内的NATRON湖，西面是肯尼亚境内的MAGADI湖，两湖相托，形成了一个水草茂盛，野生动物集聚，适易游牧和种植，自然条件相对较好的相对独立的自然生态链。居住在这里的土著部落，部族稠密，各种原始、古朴的民俗民风被一代一代继承下来，才形成了今天肯尼亚许多极原始风俗得以保留的独特空间。

      肯尼亚“倒插门”儿的程序大体是这样的。在同一种族的不同部落间，先由要娶亲的女方看上男方，而后再由女方亲自到男方家里与男方的家人见面，自己做自己的“介绍人”，双方定亲以后，由女方的部落长老选定迎亲的良辰吉日，在迎娶男方的日子里，女方的部落要在手握权杖，脸酴油彩，头戴羽冠，身裹兽皮的部族长老或酋长（有时也可以由“契普”也就是村长）的亲自主持下，集合起全部落的人，举行一个最隆重的迎亲仪式。这是一个气氛热烈、场面宏大，喜庆疯狂的时刻，迎娶的仪式神秘而繁锁，庆贺的族人，个个脸上都被五彩的植物油酴抹得十分怪异，入夜，堆堆篝火前，强壮的黑人小伙敲起了声音轻脆的兽皮鼓，沉浸在无限幸福中的部落族人，手拉着手载歌载舞，通宵狂欢。娶亲的女人，可以是情豆初开的女子，也可以是有好几个孩子的母亲。按祖上传下的规矩，这个民族的男、女，是不可以和异族人结合的，单一制的婚姻嫁娶制度，是维持这种“母系”社会形态的直接原因。

       在盛行“倒插门”儿的部落里，女人具有致高无尚的权力，包括对家庭财产的支配权，对后代的扶养权，对部落内社会事务的参与和决策权等。在这里，男人只是保证部落繁衍壮大的生育工具。这些部落的女人，几乎包揽了从伺养鸡、鸭到到游牧牛、羊，直至种植和哺育孩子的全部责任。男人们除了吃、喝就是聚在一起闲聊，不做任何事情，也没有任何社会地位。男人们似乎对自己所处的社会地位也不十分在意，他们知道，“养精蓄锐”是他们必需完成的“功课”。

                                       2003年4月22日

                                   Oioserri地区