落籍广东之前，笔者在北方生活了20几年，由华北而东北，从没有听到身边的人们谈到过人日，因而也没有半点儿概念。私下里胡乱琢磨，这个节日可能像语言里的入声字一样，只是在北方走出了历史舞台，而在南方，至少在广东，仍然勃兴着。有趣的是，与之相对应，北方的一些过年习俗，南方也没有了，比如腊月二十三过小年，也就是祭祀灶君，在我的家乡仍然看重，而在广州则似乎不见了。地域对传统习俗是否存在“选择”承继的现象，值得研究，可能还是个有点儿意思的题目。

    人日在古代，应该是非常隆重对待的节日。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人或镶金箔为人，以贴屏风，亦戴之头发。又造华胜（古代妇女的一种花形首饰）以相遗，登高赋诗。”也就是说，人们在这一天，或者剪彩纸，或者镂金箔，都弄成人的形状，贴在屏风上、帐上，戴在头上，还相互赠送。“人”，是这一天的主角。与此同时，古人以之为题材，创作了大量文学作品。隋代薛道衡有《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”唐代高适有《人日寄杜二拾遗》：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。”宋代苏东坡也有“七种共挑人日菜，千枝先剪上元灯”，等等。另外，《唐诗记事》中的“景龙（中宗年号）三年人日，清晖阁登高遇雪”，虽然中宗的诗句不存，但留下了许多大臣的，印证了“登高赋诗”之不虚。

    人日来到今天，从内容到习俗都发生变迁是必然的。不独人日，凡事皆然。《清稗类钞》载，以前广州从正月初一到正月十五，“游春之地以河南海幢寺为最盛，寺在珠江南岸”。现在就是另一番盛况了。海幢公园里还有没有海幢寺，倒是要找一天去看个究竟。也许有人要说，什么女娲造人，纯属荒诞不经。结论可能不要这么武断，正如学者所指出，尽管大多数节日传说对节日和节日习俗起源的解释是虚假的，是后人的附会或杜撰，与真正的起源并不是一回事，但是节日传说之所以产生并得到长期保存、流传这种现象，却不是偶然的，其与节日传说在节日中的功能有着密切关系。也就是说，起源的真假是次要的，重要的是要借助节庆实现某种文化功能。在我看来，诸多传统节日的日渐式微，正是其原有文化功能的日渐式微，而在节日演变的进程中又没有发展出新的功能填补空白。长此以往，退出历史舞台就只是时间问题。

    今天弘扬人日，还是有一定积极意义的。概因为民俗的状况如何，一定程度上反映并制约着社会的风气，我们的文化建设应该充分借助民俗事象中的有益成分。

 

                                2008年2月12日