潮白
　　
　　昨天，湖南宁远九嶷山举行了公祭舜帝大典。红网在进行现场直播报道时说，这是新中国成立以来最高规格的祭舜活动。鸣炮、鸣金、击鼓，读祭文、焚祭文，敬香，乐舞告祭，献花篮……热热闹闹。

　　大家都知道，舜帝是咱们上古时代的三皇五帝之一。三皇五帝虽然是传说中的帝王，到目前为止，还没有为中外历史学界和考古学界所证明确有其人，很可能是后人根据先民的传说和崇拜塑造出来的，但不妨碍称他们为中华民族的人文始祖。朱熹说:“天不生仲尼，万古如黑夜。”而天若不生三皇五帝，连孔夫子的生存恐怕都不可能，可见对他们尊崇的必要了。但三皇五帝究竟是谁，大概是因为年代隔得太久——不仅跟我们今天隔得太久，跟两千多年前记载他们的司马迁也同样隔得太久的缘故吧，众说纷纭。比如三皇就有6种说法，五帝有3种说法。如果取“通常”比较一致的意见，三皇是伏羲、燧人、神农；五帝则是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

　　既然三皇五帝普遍被认为是人文始祖，公祭之，诚乃顺理成章之事。公祭，既可以体现今人对先祖的怀念，也可以表达出一种文化与情感。许多地方也早就这么做了。举今年来说，4月5日清明节，陕西公祭了黄帝；4月26日，河南公祭了颛顼、帝喾；7月3日，甘肃公祭了伏羲。在不同的时段，公祭炎帝神农的就更多了，陕西、山西、湖南等等，这可能是因为炎帝的诞生地、辞世地等等都已被“考证”出来了的缘故。现在看来，只有燧人、唐尧公祭似还无人问津，相信假以时日，会有地方主动乃至争着抢着去填补空白。

　　但究竟怎样公祭始祖，恐怕还值得探讨。如果说古人有古人的表达方式，今人就应当有今人的表达方式。不记得是哪个地方了，前两年公祭孔子，一律穿得怪模怪样，至于服装专家也弄不清楚是哪个朝代的衣服。这次祭舜帝，从细节层面说，我得承认，即使面对摆在眼前的那篇祭文反复琢磨，我也有太多的地方不明所以，只能猜一个大概；当然，这是我的文化水平所限，怨不得人家。但是我想，如骈体之类的文字，固然对仗齐整、声韵和谐，但不是我们今天的表达方式。事实上，五四新文化运动提倡以白话文取代文言文，正是因为后者表达起来“手口不一”，至少流传至今的宋元话本已经表明，那时的人讲起话来也不是满口之乎者也。

　　从宏观层面，面对诸多公祭，不由得生出一种担心，担心公祭就是公款办祭，进而成为公款办节的变体，变成公祭搭台，经济唱戏，或者为了挖掘旅游资源。现在，公祭历史人物在全国各地俨然已有成为风气的趋势，级别越来越高，规模越来越大，摇身一变为政府工作的一个组成部分。不是吗？黄帝公祭已经升格为国家级；伏羲公祭今年由市级升格为省级；8月24日，陕西公祭“史圣”司马迁，也是“司马迁诞辰几千年以来首次省级公祭仪式”。政府主持公祭，是不是职能的错位，不该管的也在管，要请教政治学方面的专家才行。给我的感觉不太对，而且，我们还有太多需要政府花钱的地方。

　　有趣的是，参加舜帝公祭的人员构成中，有一种叫做“舜裔宗亲”。传说中的人物怎地有了实体的后人，我不大理解，也不知道是怎么确定的。但愿那不是为了一定要有“古装”队伍表演一样，增加一个看点。