雅里、愚比和浮士德若尔的啪嗒三位一体

雅里的哲学关怀体现在啪嗒学中。一个多世纪的愚比激情也因为啪嗒学的吸引。

啪嗒学( ’Pataphysique) 当然不是通常概念上的哲学，而是哲学的另类，产生于一个反思哲学的时代。最重要的啪嗒经典是雅里发表于1898年的新科学小说，《浮士德若尔博士的举止和观点》，主人公浮士德若尔博士被描述为啪嗒学的奠基人，他出生那年正好是1898年，年龄为63岁（据说老子出生时为70岁）。啪嗒学的定义十分零碎，应了“道可道非常道”的宇宙法则。愚比三部曲中谈到啪嗒学之处很少，而雅里与愚比、浮士德若尔和啪嗒学的关系又暧昧不清。凡此种种，使得啪嗒学有点令人生畏，证据之一是，尽管雅里在书中详细地描写了浮士德若尔博士的形象，这位满腹经纶的航海专家却根本不像愚比那么走运，画像稀有，几乎没人知道他的长相。不过我们知道要害之处：他没有肚脐，雅里的另一个人物，反基督的凯撒也没有。

“啪嗒学”一词出现在它的史前史时代，是雷恩中学少年恶作剧的产物，1888年雅里入学，但在此之前“啪嗒学”已在学校里流行。在雅里的同学莫兰兄弟的《追击多面体》短剧中，P.H.老爸（物理老师愚比尔的化身）曾宣称说“无论谁做啪嗒学，都会如此推理”。后来成为《愚比龟》中的一段对话也曾在少年们创作的《私密的愚比》中出现，他这样回答多面体饲养人阿可哈斯：啪嗒学是“寡人创立的一门科学，回应了人们普遍感到的需求。”

1894年在《忆沙的瞬间》中，雅里用诗的语言写到：啪嗒学“是凝聚的简洁，炭的钻石，一切可能创制的作品，环绕我们头颅圆周的百眼灯，铺垫出这唯一的科学。”在注释中他说：“简洁并非一定简化，而是复杂的紧缩和综合”。

1895年在《反基督的凯撒》一剧中，雅里将“同一矛盾律搬上舞台，啪嗒学家，巨人的侏儒盔饰，各种形而上学之上学；他既反基督又是上帝，精神之马，少之多，少即多，留在眼中的零运动，多面之无限”。

1897年，雅里发表了他最好的小说之一《逃兵的日夜》，其中的一章题为“啪嗒学”。主人公桑戈尔博士“通过检验啪嗒学在小物件惯习上的影响，推导出世界的服从倾向”。接下来是这一梦想世界的付诸实施，世界被变成巨轮，由桑戈尔导航。

不过，啪嗒学的界定，是在第二年，也就是1898年出版的《浮士德若尔博士的举止和观点》中得到完整论述的。该书卷二题为“啪嗒学基础教程”，浮士德若尔博士开宗明义：

“超现象学（épiphénomènologie）即是将自身添加于某现象之上。啪嗒学，依希腊词源应写成épi（meta ta phusika），是这样一门科学，它对形而上学(métaphysique)进行添加，或者在其本身，或者在其之外。它从形而上学拉开的距离如同形而上学从物理学拉开的距离。”

在“定义”一节中这样写到：

“啪嗒学是一门想象答案(solutions imaginaires)的科学，它象征性地赋予外部轮廓以物体的属性，这些物体是由其虚拟性所描述的。”[1]

在这里，虚、实是互为的，啪嗒科学探索的想象答案并非任意编造，它所关注的物体从某实在物的“外部轮廓”中虚拟地产生，而这些虚拟物体的属性又被重新赋予给外部轮廓。如此往返的，其实是存在的外部现象，即科学的对象，它们激发艺术的创作冲动，而艺术作品再对外部现象世界予以精神的提升，进入存在。上面的译文是啪嗒学最重要的两个界定，忽视不得，据说可以解说全球技术化世界的本质，只是历经百年，尚未获得应有的重视。对啪嗒学作过深入阐释的大概只有法国哲学家德勒兹，他认为雅里是鲜为人知的现象学的先驱（而他本人正是这样一位鲜为人知的先驱哲学家，福柯曾预言德勒兹将是21世纪最重要的哲学家）。

啪嗒学还有许多定义，比如“关于例外的科学”，因为世界上的一切都是例外，而例外的唯一例外是"规则"。所以，无处不啪嗒，如同人的呼吸。它包含生活的全部本质，是最浩大和最深刻的科学，包容了人的全部实践。打开报纸、电视, 各种报告讲话都在啪嗒，但也因此导向它的偏离和浮夸。