25年11月24日、星期一

〖記事〗近期，忙。注《Kéx Békmig書》之初版。

〖讀書〗近期讀完《大乘起信論》。又，讀完黃宗羲《留書》。又，讀完李新野《人妻約會指南》。又，讀詹姆士《多元的宇宙》。（案：似又回到柏格森。）

〖隨感〗

一、「無保可守中真如」。深信上帝愛世人、人皆可以為堯舜、一切衆生悉有佛性，則在此無保可守邊緣人原子化生活中，仍不失此愛世人、為堯舜、有佛性。於我，則Kéza也，嚴譯也，熊牟也，歐化也……，余之無保可守中之真如也。

一、自由意志之濫用，「妄」也，而後染污。離妄便是覺。

一、佛教見唯心，儒教見生命。虛實問題，若感覺經驗之地位，生理的也，天演積澱也，聊備一解。

一、生活，即經驗之流，亦即實流。

一、主人道德—儒家君子，奴隸道德—法家順民。順民與棄民，一體兩面。云何棄民？譬如某甲學華語文，規範變遷，則彼時努力，適成此時錯誤。又譬如校生某乙，學死知識以待考試，而不知人情世故、潛規則者，猶可說也；及至國家之法律、社會之禮俗，並其透明通行者亦不知，兼受宣傳與文藝之矇蔽蠱惑，致所信向尤背法律之準繩、禮俗之共識者，不可說矣，是被假知識、錯知識害，是為所棄也。

一、夫人心，特「限界之理推」耳。內主、外物，俱緣帝心而有之，帝心無限，故不問屬靈及屬世，人心俱測之弗透。

一、華俗所謂善，利害之善、和亂之善，非真假之善也，屬乎勢必、臆必而非理必。要之：理必—真假、勢必—利害、臆必—和亂。（案：余素昧勢必之理，故於此種善之傳授踐行為缺位。過去之吾之侈言求勝者，猶績效主義僞人。）（又案：罪義，非三必有，不屬善惡層。又且罪義之稱，猶未妥協，不若二字化作「叛罪」「歸義」為佳。）善是「全」，分之俱是「曲」；合三種曲善，為一全善。三必學統：理必，所以求真也；勢必，所以求勝也（案：勝就利言；中文勝利，原謂大利益）；臆必，所以求美也。若第四追求，曰求救者，便指罪義，不在此三必之學，超之而外。（案：求美之不能賅求救，即審美之不能代宗教。）自曲而言善，則有：「真善」「勝善」「美善」「非善」四者。以撒謊為例，「真善」處不得撒謊是善，否者真理不安立；「美善」處得撒謊因應是善，否者人際不和睦；「勝善」處必撒謊是善，以兵者詭道，否者敗亡；「非善」處則不得以撒謊之善否論義否，否者是倫理僭越宗教。

一、玄學因語文而有焉，故玄思之哲學，原是修辭之文學。又，語文者，編碼耳。編碼爲信息而設，——信息information，按語源即指理形form。嗟！「編碼—信息」云者，殆技術工程之事乎！信息與帝心相關，信息差是生存關鍵。

一、上主是中心，是一元。叛罪失序之後，乃有祛中心化之多元，於是，世界之規則可得而知矣。若強以人力中心化之，必且淪入法家之秦制。

一、改變現實、預嚐善好者，殆就教會生活言乎？非指現世之普通社會。

一、以「爲之道」正確看待「理想」。一事一物，有理想斯有限界（現實的）。「爲」以「曲」成，即理想即現實，行之。（案：此條出自Kéza文獻。）