25年4月2日、星期三

〖記事〗今日，安。又，日前訂本語言風格名曰「文話粹語」。

〖讀書〗近期讀完《窺道路向》，妙。

〖隨感〗

一、即混沌即秩序，即世間即涅槃。

一、「禮」偏重個人之修養，自力的也；「樂」偏重社會之陶成，他力的也。今之中國，未嘗不有禮教，若儀文、德育所要求者盡是；特無樂耳。樂者，樂也，化之以無形。無樂教，則徒有規矩之嚴肅，而闕乏生命之喜樂；有樂教，則不苛責於個人，而開出社會之改良，故敢言環境、言他力，亦正視秩序紅利之大用。今欲「人人有士君子之行」者，樂教也，亦即非個人、非自力處作用。

一、有「物理—事理」之客觀，亦有「昧理—化理」之客觀。若「客觀的」禮，非指巫術或儀式，乃指「化理的」過程，其具有客觀性者也。又，牟氏所批評之「客觀化」，係指將主觀性者客觀化之，若以物理觀人文、以機械系統之組織打掉個性等，皆然。但亦有真會衆、真聖禮焉，不得輕視為機械組織、物理過程者，而「化理之客觀」尤如此。

一、知識者，有學識，有常識。但學識與常識，是同一知識。蓋學識之學統，原即常識之經由理性自洽而成系統者。至於經驗之有效，或由線的歷史保證之。

一、子曰：「小子何莫學夫《詩》？……多識於鳥獸草木之名。」此言常識，亦揭出《詩經》字面意義之價值。

一、相信愛？信仰愛。信仰，就其超越世界講。自世界而觀之，若犧牲，若離開，俱是不幸。惟從愛本身而觀之，愛甘願奉獻，故雖犧牲而不避；愛爲了對方，轉而會主動離開。

一、泛神之爭議，以宇宙之唯心解決之。既唯心矣，則宗教與科學亦撻通（主一、理一），且信仰高於理性。

一、從「反串」到「不異」。

一、人非電器，而厥記憶與算力俱能不及。故凡思維上先立鵠的，以逆求最優解者，猶取一紙地圖，筆畫直線以謂捷徑；俟其落實，靡不碰壁。行道如此，可喻人生也。人而電器化自身，是為物役。