25年1月6日、星期一

〖記事〗今日，樂。

〖讀書〗讀完《列子》。

〖隨感〗

一、吾明確肯定後儒。微後儒，必亦無先儒地位。然則，後儒者，自涵蓋儒道、儒法等之綜合。彼外儒內法，尚稱為儒家社會，若外儒內耶，安知其不可也？

一、列子論力、命，復比較德與命，此足見漢語「德」字亦關乎能力，一如拉丁文virtue之兼言德能。又，人之努力，只擴大贏面，不能必其功成者，殆列子所謂「佹佹」歟？「俏成」也，「俏敗」也，俱非真成真敗。成敗在主。（按：列子書或僞託，惟直白言命，深揭人力之有限，適證「原罪」矣，故彼之宗教意味濃。）

一、列子「太易」「太初」「太始」「太素」四名，殆出自緯書。「太易者，未見氣也」，「氣」者「炁」（自然）也，「未見氣」殆泛指上主（他然）之未創造炁肉之階段。「太初者，氣之始也」，殆指至此階段始乃創造炁肉。「太始者，形之始也」，此「形」殆指形名之形，宜解作「實（寔）」（天然）義，即受造之後，接受上主光照，由虛而寔者。故前此階段應屬「無極」，此一階段則是「無極而太極」，上主乃是「有極」（存在、極則）。「太素者，質之始也」，殆指物質，則前此所言俱非物質（神靈）。以上，仍就儲能（理形）言之；若效實（現象），則在「太極生兩儀」之階段。「氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」，此「渾」對「離」言，殆仍就渾一處講。「視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒」，此言無形無限者，殆指儲能（性海）。「易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也」，由無形之易，變為有形之一，殆指由儲能而效實也。效實九變（時間的），儲能則不變（永恆的），是「易」與「一」離也。（然則「太易」者，得名於對儲能階段之窮極乎？進而「三易」者，「不易」是永恆，「變易」是時間，「簡易」是道，則「易」字是通上下藏顯而言。又，「一」始「九」終，復變為一，言炁變之輪迴。）「清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和氣者爲人」，殆言人之與天地為叄，其貴如此；此三者又俱從炁肉講。「故天地含精，萬物化生」，殆言效實階段之炁變。

一、「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用」，全者其唯上主乎？「故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通」，言非上主則不能責之以全；天地人物既不全，宜各得其所、各盡其用。「皆無爲之職也」，殆指「道」之安排，各具性、命，亦即是上主所安排。

一、所謂「種有幾」及「機」者，若依「機緣」解，則言某者視其所遇而變化，遂可由緣起之說而會通空玄二門；若依「天機」解，則指儲能之性海，其出入是指體用顯藏。

一、「精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅」，此處「歸」字似就炁言，特無形是「鬼」。惟人之「真」，乃上主之寫真耳。故其人死時，生氣歸天，灰土歸地，而人鬼之靈魂，詎如彼二者亦歸入天地之道體歟？夫歸真者，係靈魂之受審判。

一、「吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而已。物亡迕者，如斯而已」云，以及「夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者」者，此「誠」即是「信」，「至信」即是「至誠」，「誠之」即是「信之」；此「心一」就人之能信言，而不問所信。

一、「始乎故，長乎性，成乎命」云，又「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也」者，此「故」殆指條件之下限，此「性」殆指生涯之積澱，此「命」殆即上主之安排。

一、「用志不分，乃疑於神」，言無雜念也。「而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也」，言勿用念也。（案：念非意、志。）

一、「大白若辱(黑)，盛德若不足」，言人固有限也。

一、「行賢而去自賢之行，安往而不愛哉」，言謙卑不自義也。

一、「聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉」，言以道而非以詐也。

一、「孔墨是已」，是歸結語，是真相語。

一、智慧是男，知識是女，非理是蛇。所謂趣味者，豈在知識之獨走，抑或從於非理乎？趣味在智慧之玩轉知識，俾三者各得其所也。

【關於羅得】（節選自《文理本》）

亞伯蘭挈妻與羅得，及凡所有，出埃及而南往。富有金銀牲畜。自南而行，歷程至伯特利，昔張幕之所，在伯特利與艾之間，卽前築壇之處，於彼籲耶和華名。偕行之羅得，亦有牛羊、帷幕，二人之業浩繁，其地莫能容，弗獲同處。時，迦南與比利洗二族，猶居斯土，亞伯蘭之牧者，與羅得之牧者爭。亞伯蘭謂羅得曰：「爾我乃骨肉之親，不可相爭，爾牧我牧，何競之有？地非具在爾前乎？爾其與我區別。爾左則我右，爾右則我左。」時，所多瑪、蛾摩拉未爲耶和華所滅，自約但平原，至於瑣珥，土皆潤澤，如耶和華囿，與埃及地等。羅得舉目觀之，遂擇約但平原而東徙；二人相別：亞伯蘭居迦南地；羅得寓平原之邑，遷徙其幕，至所多瑪。所多瑪人作惡，重獲罪於耶和華。

……

四王奪所多瑪、蛾摩拉之輜重、糧食而去。亞伯蘭姪羅得居所多瑪，人與物皆被虜。有逃遁者，以告希伯來人亞伯蘭，時，亞伯蘭居近亞摩利人幔利之橡。幔利乃以實各亞乃之兄弟，此三人曾與亞伯蘭結盟。亞伯蘭聞姪被虜，遂率習練之丁壯，素育於家者，三百一十八人，追敵至但；乘夜分隊進攻，追至大馬色北之何把，奪回所虜之物，曁姪羅得與其所有，爰及人民、婦女。

……

日暮，二天使至所多瑪，時，羅得坐於邑門，見之，遂起迎迓，伏地而拜，曰：「吾主請返，以臨僕舍，濯足而宿；夙興以行。」曰：「否，我將竟夕於衢。」羅得亟促之，乃旋踵，入其室。遂爲之設筵，炊無酵餅；天使食之。未及寢，所多瑪邑人少長咸集，環其室。呼羅得曰：「昏暮就汝之人何在？可出之，遂吾所欲。」羅得出，閉門而就之，曰：「請我兄弟勿作斯惡！我有二女，尚未適人，容我出之，任爾所爲；惟此二人，旣臨我舍，請毋擾之。」衆曰：「退！」又曰：「斯人旅於斯土，乃欲爲士師！今將害爾，較彼尤甚。」遂迫羅得，徑前欲破其門。天使手援羅得入，而閉其門；使衆於門外，少長目眯，索門致倦。二人謂羅得曰：「於此，爾尚有所屬乎？或子，或女，或壻，及邑中屬爾者，俱攜之出，我將滅此一方；因其罪惡甚大，聲聞於耶和華，故遣我滅之。」羅得出，告聘其女之壻曰：「爾起，出此，耶和華將滅是邑！」其壻聞之，以爲戲言。

及旦，天使促羅得曰：「起！挈若妻曁在此二女，恐因斯邑之罪共罹滅亡。」羅得遲延；二人執其手，與妻及女，咸引之出，置於邑外，蓋耶和華矜之也。旣出，謂之曰：「爾其遁逃，以全生命，毋返顧，毋止平原；宜避於山，免爾滅亡。」羅得曰：「主歟！勿爾！僕蒙爾恩，大施仁慈，以全我生；今我不能避於山，恐遭災禍而殞。前有一邑，旣小且近；容我遁彼，以全我生；此非蕞爾之區乎？曰：「斯事我亦允爾，所言之邑，我不翦滅。汝其速遁於彼，蓋爾未至，吾不能有所爲。」故其邑名曰瑣珥。羅得入瑣珥時，日已出；耶和華自天雨火硫於所多瑪、蛾摩拉，於是城邑、平壤、居民及土所產無不毀滅。羅得妻隨行返顧，變爲鹽柱。

亞伯拉罕夙興，至昔立於耶和華前之處，瞻望所多瑪、蛾摩拉，與平原全境，見其烟燄上騰，如出於爐。當上帝殄滅平原諸邑，傾覆羅得所居之邑時，眷念亞伯拉罕，拯羅得出於災。

羅得懼居瑣珥，挈二女去彼，而入於山；同處巖穴。長女謂季女曰：「吾父已老，斯土又無人與我爲偶，以循人道。莫若使父飲酒，而與偕寢：以存其後。」是夜，飲父以酒；長女與之寢；女之臥起，父不及知。翌日，長女謂季女曰：「我昨與父偕寢，今夕仍飲以酒，爾可偕寢，以存其後。」是夜，亦飲父以酒，季女偕寢；女之臥起，父亦不知。如是，羅得二女由父懷姙。長女生子，命名摩押，爲摩押族之祖；季女亦生子，命名便亞米，爲亞捫族之祖。

……

法利賽人問上帝國何時臨格；耶穌曰：「上帝國之臨格，不顯；人亦不云：在此、在彼。蓋上帝國在爾中也。」又語門徒曰：「時將至，爾欲見人子之一日，而不得見。人將告爾：在此、在彼。勿往，勿從，蓋如電之在天閃於此，光於彼；人子於其日亦如是。但必先受諸苦，爲斯世所棄。人子之時，如挪亞之時：人食飲嫁娶，迨挪亞入方舟之日，洪水至而滅衆。又如羅得之時：人食飲貿易，樹藝建造，迨羅得出所多瑪之日，自天雨火與硫而滅衆。人子顯著之日亦如是。

是日也，乘屋者，其具在室，勿下取之；在田者，亦勿歸。當憶羅得之妻！凡欲救其生者，必喪之；喪其生者，必存之。我語汝，是夜二人同榻，取一遺一；二婦同磨，取一遺一。」衆問曰：「主歟，何處有此？」曰：「屍之所在，鷙鳥集焉。」

……

夫上帝旣不惜干罪之天使，投之暗府，付之幽坎，守以待鞫；又不惜上古之世，降洪水於不虔者，惟存宣義之挪亞八人；又灰燼所多瑪、蛾摩拉二邑，以傾陷定其罪，以爲後之不虔者鑒，惟拯義者羅得——卽以惡人之淫行爲殷憂者，蓋此義者居其中，且見且聞，以其不法之行，日傷公義之心——主知拯虔者於試中，而留不義者於刑下，以待鞫日，彼狥形軀，縱汚慾，輕視執政者爲尤甚。

【玄理下之倫理秩序】（節選自《莊子·天道》）

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以无為為常。无為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫无為也。上无為也，下亦无為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必无為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落(絡)天地，不自慮也；辯雖彫(周)萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王无為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人羣之道也。

本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。

末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。

故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。