24年4月10日、星期三

〖記事〗今日、困。

〖讀書〗讀完《中國哲學底特質》。又，複習《找到自己》。

〖隨感〗

一、「人」參「天」「地」、可以轉出、人之頂立於彼岸與此岸之間、能創生改化也。人之異於禽獸、在猿人分（炁界的、魂）、亦在神道分（超炁界的、靈），前者言種類，後者言價值。工夫，在人上做（首先是自己），非在地上做（對外物）。道成肉身（歷史底耶穌）、亦是逐漸成長、有修養工夫在者，如經言「耶穌之智齡日增，上帝與人益愛之」——完全的人性，須著重。

一、以兼愛為初衷，其結果自然落實到泛愛。惟不能說、既見泛愛差等之果矣，則料定其初衷為偏心。蓋世界不獨有炁變，抑且上主尊重人之自由、任其選擇。同理焉，有天堂，有地獄，雖是差等，卻不能說開始便有雙重預定。故入地獄仍是自己責任。

一、「《易》之失，賊」「作《易》者，其知盜乎」云、言將道義法則工具化之幾也。此義與道德、法制相通，若韓宣子「見《易象》與《魯春秋》，曰『周禮盡在魯矣』」，則禮以易為根，亦可爲賊。俗話亦譏人曰「賊」。

一、人之有其限界、亦見於《中庸》，曰「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾」、其中「有所不知」「有所不能」「有所憾」俱是限界。

一、曾說、強調「以德配位」者、係合法性低所致。譬如，宣揚滿清皇帝之賢過於明代、孔子釋習慣之禮而歸之為理性之仁、周文將天命內化以廢除殷商之人格神等、大抵皆爲擠進傳統立論、或者爲其革命流血之事作一掩護。又如近世爭權利者、自稱亦狠努力、不比人差，豈非按舊俗無其權利，故彼乃將該權利之基礎轉建在自身上乎？自己肯定、復不許人否定，蓋無保可守。推之，至於信心底確據之問題，經言「夫信，爲所望者之基，未見者之據」、言信外無真基確據也。然則營營而求信外之確據者、何異無信心歟？無信心，故求確據於外也。愈求知見得救，則愈見得救信心之小。