24年3月21日、星期四

〖記事〗今日，煩。

〖讀書〗讀《中國哲學登場》。工具本體，人底生產—生活—生命；心理本體，情理結構。二者，外人文而內人性，外禮而內樂，外義而內仁。又，「體用」即「形用」，有實體，有物質性底。（注意！）

〖隨感〗

一、語言底秩序，須歷史的自發造成，但同時，語言亦構造概念，而概念則脫離經驗世界。動物雖亦有信息之溝通，唯人能做純理之思考，此即「名理」含「文理」也，所重在「名理之數」。儒家之引用詩書，初是外交辭令，然而辭令卻是回到經驗底，以把握交往之度，亦即「情理之度」，是「情理」所含之「文理」。（案：「純理」之理性，即余所謂狹義的「推理」，而非指廣義的「理推」。又，中西散文地位相反。）

一、《樂經》失傳乎？此一禪意問題。余謂樂經非經，係指內在之樂，故有「樂（Qeoc）者，樂（Loc）也」。經則書籍文字而已，是外在的，樂必無經。或釋「經」為「常」義，則說為固有之常樂，蓋就「善—裸」本真說，一向是「罪感」，一向是「樂感」，二者可統一，亦即一個是律法，一個是福音。

一、「小杖受，大杖走」，老實人反而不會。至於用杖合理與否、如何區分小大，則是另一層面事。要之，倫理爲生者說，非爲死者說也。

一、「道」者，「導」也。舊學之言道，不離政治說。