24年2月19日、星期一

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖隨感〗

一、近二日憶及高考前日記，讀之，因悟上主一貫對余照顧，惟余之三觀乃隨生涯而改變矣。今我所痛苦者，未必非昔我所逐求，其志願之得成需時間與過程，然俟上主爲余成就之，今改變的余卻已受之不起。嗚呼，無乃幽默的乎？盍如將余之各階段所預期之下限列出，與現在情形比較，以見余所受之不配的恩賜為幾何乎？

一、辯證法，是理性試圖取消「質的雲泥之別」之嘗試，欲將此岸與彼岸摶和、擰接，而非宗教的翻轉、撻通。於是，永恆被降格為時間（未來、歷史），信仰被降格為理想（實現於未來、不朽），而「天國」遂剿襲為一「地上天國」，方向正相反矣（變質）。炁界雖對演變易，但終不能如辯證法所自認爲之能降格彼岸也。然則，信望歸彼岸，不歸此岸。凡此岸未來之理想，實在乎信仰，而非在乎辯證過程也。

一、即真即善，真外無善，故善功成聖者，指做真我說。綜之，「真理—真我」是一立足點，臻於「實統—實我」。

一、人受造即裸，亦無愧焉，及食禁果，目明而自知其裸，遂生愧畏。不著心知（無意、心向上主），是「無善無惡心之體」；既著心知（有意、心向自己），是「有善有惡意之動」。有罪在焉，憑自己之善行或梵行（合一）俱為「自義」，唯憑上主乃可得「赦免」，故人子曰「父歟，赦之，蓋彼不知其所爲也」，而人不能自謂不知者不罪也，此余所以說儒家是「性理上之自義」、佛家是「空理上之自義」，蓋俱是自己審判、不求赦免者。

一、理欲二元之衝突，屬肉體，前此已說。（案：用「慾」字，強調心知之態度；用「欲」字，強調固有之價值。）性三分也，儒家所重人禽之辨，是克治獸性，亦即爲「欲上之捨己」（違反自己對欲之意願），而人性之所意願者「理」也，故克欲以從理，臻於理欲二者之和諧（不偏廢、仍有欲）。夫超性，則不然，須違背人性對理之意願，強使自己服從上主（無責任、獲自由），則克治人性，亦即爲「理上之捨己」（違反自己對理之意願），其高於理欲，而臻於神理欲三者之和諧（亦不偏廢、仍有理有欲）。故在誰上捨己，工夫乃爾不同。「昧欲」見理想，「昧理」見信仰。所「昧」是潛行者，任運天然，各得其所。若反律法，則偏廢理矣，不是正信。