24年2月16日、星期五

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《思高本》，達味部分。

〖隨感〗

一、理性派之「反思」，是名理的、虛置的，靠自己（認爲自己靠得住），求期必，謀普遍包辦，故亦增加了責任，遂受重壓。經驗派之「反己」，是情理的、實用的，盡自己（認爲別人靠不住），不期必，畫人我界線，故亦裁減了责任，遂獲輕鬆。此儒家在心理健康上強過法家處也。愛之，便自覺對之有責任。然責任壓力重者，卻是無自知之明，以貢高自是，愛亦成假愛，反不如界線分明、責任輕鬆者更人性化矣。何妨擇善而從，用「雜家」眼藏？是去取諸理而當主人。

一、自知處於非道德之地位，詎能論斷人？我不欲人之論斷我，我亦不論斷人也。正確認識自己，乃有正確的活法。「如何活」之問題，並無公共的答案。

一、默觀世界，默觀自己，自己亦為所默觀之一對象，自己如世界。上帝主宰世界，靈魂主宰自己；世界有善有惡，自己有善有惡；不抱怨世界，不抱怨自己，云云。如此，未必不是物我相通之意思。待人接物，先從對自己做起。（案：「世界」解作世人時，與自己對；解作世俗時，與宗教對。）

一、最佳生活，即順從受造之天然本性而生活，做每一階段應做底事，不然便不得不去解決本不存在之問題。正如結婚，經有之，曰「自始造者，造男與女」「人必離父母，膠漆其妻，成爲一體」，又「爲淫故，夫各有其婦，婦各有其夫」云。如謂此種固有之生活為無意義，則所謂的意義又詎在解決多餘的問題乎？

一、「愛鄰」便是「愛主」。進而如何愛鄰？則說「愛鄰如己」。然則如何「愛己」？對「自己」進行「愛」。

一、吾之生涯，未必不是從「超理」而「奧理」而「性理」而「名理」之蛻變過程。Dzae qude rensraeng di butdhungde ceaidhonn, samcuon di biennxuah zh giuudhahde. Hienndzaede qu vufap renn-chut dzengciengde qu, er dzengciengde butdhungde qu yew huey ruho konndhae hienndzaede qu ni?

一、就人底努力而言，不能期必成敗，概率雖大，仍可能不發生；但有概率矣，亦可能發生。「性理—名理」，是自性的，指向贏面；信德，是超性的，指向命定之結果。故不論努力之難易，皆不宜喪失信德，蓋其為兩層面事，互不否定。