24年2月15日、星期四

〖記事〗今日，愛常存。又，開車到順義。

〖隨感〗

一、有人慕強，便有人逞強。逞強底，遇到真強，便暴露勒；慕強底，則只是換個新的對象而已。

一、儒家講仁義，以維持等級為目墑，故破棄等級之新的仁義，非儒家所取也。同理焉，對於傳統之繼承發展，以功利之生存延續為目墑，其發展便不能是作死底、無後底。

一、儒者，嬬也，女性即人性，故國女比國男更接近禮俗，天生的也。

一、人無完人，凡欲維持善之評價者，無不落得常言之「僞君子」。俟其對善之堅持根本放棄，遂無所顧忌，不擇手段，猶好人學壞，成為「僞君子而真小人」，即破罐破摔之態度。反之，爲世所棄、自承己罪者乃不然，猶壞人學好，成為「真小人而僞君子」，即浪子回頭之態度，與前者方向相反，同塗殊歸。試思同懸之右盜，人子不來，則渠得不上十架乎？人子既來，則渠得免上十架乎？皆否也，以其為罪惡，固為世所棄也。然則，人子來，渠靈魂入天國矣。選民遭棄，棄民獲選。（案：本條之「僞君子」「真小人」就事實說。）

一、理性派立足「性理—名理」，故依自而期必；儒家反倒是「情理—生理」，故能依他而不期必，遂得結合至道家經驗派。其一反思（名理的），其一反對反思（與實用的「反己」不同，須區分）。復次，余舊日說不靠神云，殆余之理性底色所致。夫歸因自己之依自（關注自己），可改也，是為態度上捨己（不關注自己）。努力能擴大贏面（概率的），卻不能決定成敗（命定的）。若以成敗論自己，便是苛責自己。非我所能控制，則我不受良心逼迫。努力多少，只能正面激勵，不能反設指標。