24年1月26日、星期五

〖記事〗今日，愛常存。

〖讀書〗讀《婚姻底審美效力》。

〖隨感〗

一、奧卡姆剃刀，剃不掉上帝。剃不掉上帝，便剃不掉一切。

一、三一：三是理，一是愛。理處行善，愛作提吊。

一、標榜「古儒」，否定「後儒」，實即否定了儒教傳統。況乃天子僭天，天僭上主。始也虛理，繼也虛統，都是錯位者，更不合自然法。「天」（就世界說）僭越主，則其「理」亦錯位。人能爲「名理—物理」之利，而不能爲「性理—倫理」之義，成義待超性也。相對「道成肉身」，儒教則是「肉成道身」，以人底軟弱治人，卻自視為神。

一、安息是最佳的活法，吾等待，而由上主做，偕合一線也。所謂「向世界死」「天天冒死」云，指安息乎？第六日造人，第七日安息，易言之，人是先經歷安息，而後開始工作。緣此，凡工作之先，宜自靜待。

一、「施事→當事」或「事主→工具」，指主體改換。

一、各具理實（聖言）之一部（種子），故非錯誤，但有錯位（只是模糊看見）。

一、「真我」是「天生的聖徒」。人具「上理」向上之能力，故為萬物之靈，蓋其在性理以上（超性），與妙有真我相連屬，而能進入超乎人性、獸性之更大的領域（知及愛）。由此，推至終極無限處，其對象便是上主(Dienké)矣，與之重合同一（遂有隱含的信）。易言之，愈向上（本有賴於上主之恩），則愈面向上主，亦即愈面向其恩與道（已與人性結合者）之境界。俟道（聖言）自上而下，倒灌於（聖化）上理及下理之各層（全者），其人遂能認識到其限界，並能愛鄰人。若僅有下理之「名理—物理」「性理—倫理」兩層（曲者）——前者係科學，無關於善；後者有罪性，適為啓示所反對——遂無預夫更大的知與愛矣。故凡說按「理性」生活而得為聖徒者，殆皆不可離「上理」說之，亦即不淫之靈性，是正信也。復次，若在「性理」層坦誠其無能，或「名理」層洞見到求真，亦不失向上之機。