23年09月25日、星期一

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。又，快遞事完畢。

〖讀書〗讀完《天主實義》。（案：寔書乃2014年10月杪所買，同年11月杪則買《護教篇》。又，「補儒易佛」亦是一種「托古改制」，即反串說話。其「補儒」處正是所以易儒處，而「古」即是「改」也。貌則古儒也，心則兩希也，是「言西已是言中」，豈非「西體中用」「創造的轉化」歟？譬如「舊文理」與「新文理」，決不是同一語言。是故，一方真知之，而反串說話者，所以教另一方順勢換新，減免衝突耳。但若另一方拘泥名相、固持本位，直視此反串所說話，作爲其不必換新之依據，至謂古儒勝兩希、中西真相通、傳統無不包者，則是「有中不必有西」，何異老實人之犯傻，看不到勸化之摯意乎？若夫外在會通，而根本扭曲，雖百用功，卻既不曉新義，更不識古真者，猶「言中已是言西」，乃終歸徒然。余謂此輩，曰「處境尷尬」，曰「既進不了祠堂，亦上不了天堂」，亦即兩失之者。今揭夫真相，一面果得罪人，打擊其交流改化之熱心，但另一面亦指出反串說教之弊，蓋其不能真覺悟人，反教迷者更迷也。後人對於利氏之評價亦分化，殊可警醒。反串說，或能擠進、替代之，然畢竟不如樸實明辨爲佳。）

〖隨感〗

一、哀莫大於心死，能冷靜、能笑看，反而是放棄。

一、即宗教即道德，則道德行爲所以取悅神也，而非求人之投報也。亦即是說，道德行爲具宗教性，而宗教行爲具道德性，兩者相顧。若佛教化、諾斯替，則偏重宗教；若儒教化、法利賽，則偏重道德，一者出現世，一者入現世。若夫即宗教即道德者，則余所謂「永生之今生」是也。看似翻轉，卻是正常秩序。道德的行爲，爲了宗教；宗教的行爲，爲了道德。唯道德主義，是無上帝；唯宗教主義，是反律法。以上，仍在一神論之共法中說，雖耶、猶、回、帝，咸無異也，除非背離。直到揭出「信望愛」，始具耶教特質。然此特質，決不毀棄一神根柢，故說「天地未廢，律之一點一畫必不廢，迨皆成焉」，及「天地之逝，較律一畫之隕尤易也」。道德上之修爲豈爲善報乎？乃爲上帝也，故說「我若守其誡，則自知識之也」；宗教上之修爲豈爲異能乎？乃爲聖潔也，故說「宜慕恩賜之大者」「惟愛爲大」。【宗教道德相顧】

一、余曾說，設無有家庭生活牽累，余或孤身一世，或早已自戕，皆無所慮。而今思之，既與人爲間接關係，而與神爲直接關係，則何異已脫此牽累，已成個我，已在死地乎？然則，個我之如何繼續處世，死人之如何繼續生活，兩問題都是悖論的。但余既說，看似翻轉者，反是正常，則悖論乃對應現實底荒誕，竟得出正解。我是誰？此一問題，是解答其餘問題之先階。個我如飛鳥（不在人界），死人如百合（不在動物界），其不稼不穡、不勞不紡而無慮者，以其是飛鳥、是百合也。【個我之處世、死人之生活、飛鳥百合】