23年4月9日、禮拜日

〖記事〗今日，愛常存，良心安，感謝主。

〖讀書〗讀《論信望愛》，信經部分。

〖隨感〗

一、「人文之人倫」與「神啓之神偕」：前者不可包辦後者，唯後者能包辦前者。

一、《使徒信經》，信德也；《主禱文》，望德也；《愛底頌歌》，愛德也。（新三篇）

一、有極造太極，太極具兩儀。

一、以靈我爲我，非以肉我爲我。肉不能玷污靈，除非靈主動體貼肉。此是原理，實踐上須警惕自義。

一、忽有一感覺，即宗派底存在，不獨給人以信仰內之選擇底自由，亦且憑此爲擔保，免人因信仰內之爭論而退爲不信者。然此亦測不透之奧祕，不敢妄談也。

一、前說人性三分，便是「靈」（神道分之靈）、「魂」（猿人分之靈肉混）、「體」（禽獸分之肉）。但憲治底完全，不在地上。又，心靈哲學，只在魂層上說，退一步仍是儒家，即「人心」。魂會被「習氣」影響而敗壞，靈則否。人心之潔淨，須藉「靈而魂而體」之憲治，非靈則不淨，靈在上帝。人心之闃寂，非靠自力掃除修飾，乃靠聖靈之內住，不然，則一鬼出而七鬼至矣。故若要清空茶杯，正須往裏灌水；若要水全然純淨，便須改換茶杯。經不云虖：「邪鬼既出其人，遊行旱地，求安不得，則曰：『我將返我所出之室。』至，則見其掃除修飾矣。遂往，又攜七鬼更惡於己者，入而居之。其人之後況，較前尤劇矣。」（靈修工夫）

一、「上帝愛世」與「限定代贖」似不矛盾。譬之家族，在大家長看，關係都是親戚，感情都是親情，但中間仍有遠近之量底不同，故分爲自家與他家，精力則顧此多而顧彼少、產業則傳此多而傳彼少。然就質說，雖有遠近多少之差，卻仍在親戚親情上論，並非變爲不親，故說大家長未改其慈也。由此類比，上帝之普愛世人，至賜其獨生子爲世人捨命，便是在質上說，即人人一樣處。但具體到個人，恩賜便有多少種類之別，信心亦具大小有無之分。然則欲得救，必因信而接在自家之肢體上，迺可承受上帝產業。同時，又不能說上帝對不信者是不愛，蓋當初之捨命、日日之降恩，適爲天父之同慈，是爲世人之每一個而做底，故從情上說，固無對不起。何況汝豈不知，夫不配得之愛，原是偏愛耶？汝只是白白受之，豈容抱怨？至於上帝全能，何以仍令部分人沉淪，此即奧祕矣。說奧祕，是說佗根本上只在乎上帝自己，而不對世人做解釋，世人亦解會不得。屬世之事尚測不透，屬靈之事豈測得透？另外，說「限定代贖」亦有佳處，即血決不白流也，此又是就結果而說底。（限定代贖）