23年3月31日、禮拜五

〖記事〗今日，愛常存，感謝主。又，近來心情大壞，工作亦頻失誤。

【敬語法】

一、語用的辦法

1、利用簡略的模糊的表達，不明說。例句：「怹(走)了。」「佗們(有)過。」

2、利用間接的輾轉的表達，不直說。例句：「您願意，如果可能底話，回應一下外面的那個敲門底人嗎？」

3、利用悅耳的避諱的表達，不冒犯。謙敬詞如「您」「怹」，如「貴」「敝」「蒙」「請」等。或者，用替代語，如「死者」→「往生者」。又如「中國好嗎？」「北歐還行。」

二、語法的辦法

1、利用禮貌語氣「則箇」。例句：「抱歉(則箇)。」「感謝(則箇)。」

2、利用條件句，或者虛擬語氣標記「庶幾」等，客氣地建議。例句：「(設若)我是你，我便不去。」「(庶幾)您肯幫我。」

3、利用情態詞「可以」「願意」等，變命令爲建議或邀請。例句：「您(可以)表達自己底看法。」「您(願意)講講嗎？」

4、利用過去時態，弱化當下的迫切。例句：「你(曾)想我嗎？」「我懷疑(過)你會否幫我。」

5、利用否定形式留餘地，避免直接否定。例句：「我(不確定)我能幫你。」

6、利用固有的推測語氣，如「無乃」「許是」等，弱化主觀判斷。例句：「您(許是)馬虎勒，還有進步空間。」

7、利用「…一些/一下」格式，表要求不多。例句：「冷靜！」→「請冷靜(一些)。」，「等等！」→「等(一下)。」。

8、語氣詞換用「哦」「哈」「吤」緩和語氣，不贅。

〖讀書〗讀《詩篇》並摩根解經。

〖隨感〗

一、余何以極端反儒？蓋儒教乃中國文明底中心，以比耶教、穆教。凡一種中心之文明，其價值必在做人，過何種生活，成何種氣質，而依附此做人氣質之制度、藝術、歷史，皆居次要地位。以故，由愛其制度、藝術、歷史，而自謂愛此儒學者，一如外人作品中含有中國元素而自謂愛中國也，是只取此文明之材料，而不取其中心。惟外人畢竟是外人，中國人若自居一個非中心之文化視角，便非做中國人矣，便不是真儒學。然則，儒學既爲中心，則此儒學所薰陶之中國人，其做人究竟如何？以做人爲學，卻做人如此，自余觀之，正如歷史之改述僞史，科學之提倡迷信，是並其體統、根據、常識而喪之矣，此學便不必存。然自儒學觀之，此反倒是其真初心，反是余一貫誤會之。故我之所謂喪，正彼之所謂得。中國人之氣質，適爲儒學之真氣質，而我不具此氣質，便證明我之不配爲中國人，亦不配以儒學爲學。維時，余因悟牟宗三所披評之「假行仁」者，確是指吾輩說，而非指中國人說。渠披評「客觀化」「宗教一樣」處，亦即陸子之披評「若有神明在上、在左右」爲「妄見」「害心之大者」，而朱子則與之意同，盡是一脈。可見，讀書爲學，貴在自知。彼之披評黨，實則劍指耶教，內涵是僭上帝位，用自義爲義；吾人之披評屬世，亦當明指其最大者是儒家，若體貼神，便不體貼人。既不取該中心，遂用該文化爲材料，只擔佗一個主理造物底責任耳。更不必論儒學在今尚存多少，儒是屬世，屬世是儒，反就對勒，爭戰是你死我活。（反儒）

一、有人格神，則有聖言，則有明晰的誡命，則有審判，吾人面向明晰者反思，便承認做不到，又畏懼審判，遂投靠恩典。無人格神，便無言無誡，更無審判，但存一個模糊的良心，彼等把持着模糊者反思，加雞賊用事，便自義，說做到了。從文化層說，是進路不同，但從工夫上說，無人格神之對象，便無從敬虔，只剩自家設計。（人格神）