九月廿三日、來復五

〖記事〗今日，困。

〖讀書〗繼續讀《聖潔》。

〖探究〗

一、刪除頓號底新用法。

一、（補在規範字處）「和」為動詞、形容詞、名詞，「合」為介詞、連詞。

〖隨感〗

一、就工夫說，既是品位生情懷，有情懷故積極行動。是以要點有弍：其弌為品位上之判斷，其弍為行動上之技巧。判斷所以權衡，而技巧所以落實。此判斷與技巧均在屬靈的脈絡上做工夫，而非盯着肉體做工夫。這行動對於肉體而言是痛苦的，但對於屬靈的品位而言卻是所愛好底；這判斷對於肉體而言是束縛的，但對於屬靈的品位而言卻是勢必的。俟工夫佔據了精力，人雖軟弱，亦無從失足而跌倒。蓋對於工夫底達成之渴望，遠高過了對於世俗底達成；而達成工夫之喜悅，亦遠高過了達成世俗者。如對求知之愛好，尚且為然，何況屬靈者虖？人雖不外染污，卻具合中之離，能不淪為渾。要之，工夫是在實境底維度上，憑着我之情懷愛好，盯着神聖，以操練敬虔。而非在虛境底掣肘下，盯着染污操練肉體，去按量的多與少自義。（工夫論）

一、沒有行為底信心是死的，但行為係在屬靈的脈絡中說，故不論其量的多與少，而論其質的是與非。行為之工夫是信心底勢必的果實，當位即其結果。而當位感，亦即自覺配得，並非人皆有之。需要兼有質上之是暨量上之多，乃能為人所覺察，何況其為屬靈的果實，人在染污中亦未必認淂出。然而信仰，正要基於看不見！復位之時，確有神民互動之合作，但歸根結柢是靠着神。聖靈造成了信，而小信生小果，大信生大果。信同質，則果亦同質。不成熟的果實雖是青澀的，但仍然是果實。有這果實，便證明了是這樹而不是那樹，自這種子來而不自那種子來，儘管人或許認不出這果實。同理地，重生者一如嬰孩底新生，未必自知，但確有了新生命，唯待統類由少而多，自麻木而漸明也。從復位到當位，是由信心生果實之過程。其初，神對我提吊，我對神錨固，則本位處已經顛覆，但我仍活在染污中。又信仰是臆必的，果實是勢必的，則人底認識力底染污，亦影響到吾人對屬靈的果實之辨識。故工夫底作用，正在於積極地求證之，令果實成熟，預嚐其美味，以得當位確據之安全感，並獲殊榮下之舒適。相對地，省察便發現吾人何以尚無確據，何以尚不平安。須知：果實如金，染污如草，苟存真信，便願受試煉，並不動搖。（果實論）