六月十七日、来复五

〖记事〗今日，忙。

〖读书〗读《现代新儒家直觉观考察》。新儒家逐渐拆解直觉与理智底藩篱，而关注其相关性。理智揭示必然，呈现确定；直觉涵盖情感、信仰，是自由意志底呈现，不确定、偶然。直觉非形式逻辑的，突破形式逻辑，不以理知方式建构，其「体」是人所建构，依赖人底「诚」与真实的存在相通。（极注意！儒家进路，即是由第一境界直达第四境界，但终达不到。夫人所建构而无实者，便是虚统。所谓「诚」与「通」，即余所谓偶然撞出实事。既然生活维度染污，未必无实事，但不能成实统。）新儒家底语境，基于古今中西之争，批评理性扩张，追求超胜西学。对中国传统具威胁者，是西方哲学底重逻辑分析底传统，儒家则是「仁智统一」底传统。故其学说在直觉与理智底关系中展开，对知识论问题缺乏兴趣，偏至地发展其直觉论，背后隐藏着儒家信仰，而信仰是不能完全诉诸理智嗒。所谓「儒学底精神性」即其宗教向度，亦即「内在而超越」。（极注意！两个传统之矛盾，即是进路矛盾。可见儒家正是宗教信仰，或曰怕羞的宗教、腼腆的哲学。）又，新儒家产生底原因，是五四以来底科学实证主义思潮。新儒家认为哲学不等于科学，科学是求真，哲学是求善，达到天人合一、真善统一，直觉是与科学方法根本区别的。新儒家没有一致的政治立场，不是统一派别，而是在文化人生问题上有共同倾向，倾心于传统儒学价值。（此即价值保守，且一开端便反科学、反逻辑。然而以科学为求真，亦西方文艺复兴后之产物，若以哲学自甘求善，不过此产物之侧面而已。）「直觉」概念自西方引入，但关于直觉之思维方式，中国有自己底直觉传统。（直觉传统。）康德区分理性与知性。狭义的理性，对知性起综合作用底思维能力，是人底心灵要求超越有限的经验世界而认识无限宇宙底冲动；广义的理性，包含感性、知性、狭义的理性，及实践理性、审美判断力；广义的知性，包含理性、判断力；狭义的知性，自我意识底统觉，包含十二范畴。知性构成知识，理性起范导作用，理性提供目标，激励知性向前发展，追求完整知识。理智，相当于狭义的知性。（理性、知性、理智。）柏格森认为只有直觉能把握本体性的绵延，即永动的生命之流，被新儒家认可。（新儒家固倾向直觉，以反逻辑分析。）西方哲学的直觉，指向外在，取得客观知识，亦有把握善之德性论传统；中国哲学的直觉，反躬内向，反己体认，真善统一，把握价值真理，即德性之知，亦不排除认识论意义。中国的直觉，涵盖了几类概念，包括非逻辑分析者、亲身体验者、突如其来者。（西方直觉vs中国直觉。）非理性主义的直觉，将直觉与理性绝对对立，夸大理性局限，而诉诸直觉，强调偶然、情感、神秘，贬低理性，否认理性能认识世界，断言存在本身非逻辑非理性，世界不可理喻，唯有借助直觉。（按账面的中国文化，自不可说为非理性主义的，但事实上，中国人好国学者，大抵皆此类人。）直觉主义，强调直觉优先，自明的真理靠直觉把握，但不与理性绝对对立，直觉更根本更重要，有反实证主义倾向。逻辑只能获得一般概念底知识，只能抓关系，而直觉关于个别的知识，达到事物底内容。直觉主义认为直觉是认识底基础，理智依赖直觉乃有意义。（直觉主义。）新儒家揭示西方的「体用二分」，强调本体论与方法论统一，体悟本体，然后认识现象，即体即用。现象都是本体底显现和功用，把握本体是任务。（体用不二。）要把握绝对、大全，消解主客能所对待，即直觉底职分。就本体仁心说，亦然，认识心性乃认识天道。（直觉其心性。）人生价值靠直觉达到，而非理智分析。新儒家对直觉之推崇与信仰有关，须悟人性善恶、人道天道，而西方则思考自然及人底规定性。新儒家谋求证成之本体仁心，对其而言毋庸置疑，是确定的呈现，但对别人而言缺乏逻辑必然性，理智分析不能达到。须先认同信念，乃能感悟体会，反之则不能。故新儒家底方法不可公度，不是普遍有效的理智方法，而是直觉。（极注意！犹言理解要执行，不理解要在执行中加深理解。）又，读《基督徒的生活》。基督徒生活方式三个特征：自我否定、背十字架、默想永世。（极注意！）

〖随感〗

一、属世的、属肉的、属血气的等，其实就是属「气」〔或作炁〕，按气一元论，世界肉体皆是「气」。超越者，即属天的、属神的等，应说为「气外」〔或作炁外〕。（炁与炁外）