五月一日、来复日

〖记事〗今日，烦。

〖读书〗读《圣洁》。

〖探究〗

一、补浅文言语汇：「充」当作。

【补短语变为名词性成分例】

温情的敬意→「温情敬意」，去缀复合成词；

温情底敬意→「温情(亇)敬意」，缀「亇」复合成词；

既有温情又有敬意→「温情(之)敬意」，缀「之」复合成词；

表达敬意→「敬意表达」，变序复合成词；

表达敬意→「敬意表达(事)」，变序复合缀「事」派生成词；

表达敬意→「(有)表达敬意」，缀「有」变名词性短语；

表达敬意→「敬意(份)表达」，变序缀「份」变名词性短语；

表达敬意→「(夫)表达敬意」，加「夫」变名词性短语；

表达敬意→「表达敬意(者)」，加「者」变名词性短语；

吾人表达敬意→「吾人(之)表达敬意」，加「之」变名词性从句。

一、既然用词二字化，语音又放弃旧韵，则用新文理作诗，正可发扬汉译佛经中不讲求平仄、押韵、对仗、字数、句数之偈颂体，其不以辞害义、朴实平易、庄严典雅、异域色彩等特色，复与新文理体风格相合。常见者，例如：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？」「炉香乍爇，法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。」「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。」「一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，身口意之诸殷勤，皆当不离菩提道。」「世间最胜诸圆满，如意降赐三宝尊，难等无等众吉祥，殊胜光明常照护。」「如夜众庶皆眠寐，一人起上七重楼，静心而听一切人，妓乐歌舞之音声。其修道者亦如是，天耳彻闻诸音声。」另外，诗歌语言可以进一步简约，不赘述。

〖随感〗

一、真理倒灌之中，事事上见实，事事上见罪，信仰心时时点醒。（见实见罪）

一、以制造者与制造品为喻：A. 罪恶之一面。吾人为制造者，器物为制造品。吾人用之，自有法度，而器物不合用时，或修理之，或遗弃之，全在吾人决定，器物不得与闻。是以吾人应思，上主与吾人之关系，亦如此也。吾人有罪，不合神旨，则神亦拯救或弃绝吾人。吾人对器物之爱与怒，犹上主对于吾人者，但吾人与器物皆为被造者、有限者，而上主特为无限，故其爱与怒亦为无量无可思议。B. 救赎之一面。器物不合用，吾人不必遽弃之，而或不辞辛苦，深入其中，施加救治，有时甚或牺牲许多精力，而令之合用。于是，吾人应思，上主对于吾人之不忍亦如此也。吾人罪恶极大，不自能改，上主乃不弃吾人，施加救赎，俾吾人有所依靠，不至毁灭。吾人于器物尚有此牺牲与爱，则上主于吾人之牺牲与爱何其大哉。C. 未来之一面。好器物不仅为吾人所用，且用以成就更美之事。器物发展至极高阶段，不独为一死物矣，乃至有思想生命，得与吾人联合，成为吾人之一部分，从而彻底脱离遗弃之可能与败坏之光景。是以吾人应思，上主之待吾人，亦如是也。且吾人固非死物，得与神联合，成为肢体，同其幸福。如吾人不知珍惜此理，便何其可惜，复何其可恨。（制造品喻）

一、得开「实统」才是「义」，实统底不断增进是「成圣」。「圣」是大有为而垂实统，必以「义」为前提，即是第四境界中真理信仰对吾人之提吊。吾人有生活便有罪根，未有能无此罪根而过生活者，故「义」非单谓有实事，盖有生活者亦偶尔撞出实事，然不在真理信仰之宪治下也。属生活之吾人为不可靠者，属真理之吾人虽不离生活，但真理倒灌，内充外盈，逐渐成圣，遂由统而类。「义」论有无，是实统之始；「圣」论多少，是宪治生活。生活中之充盈，复伴随争战。（义与圣）

一、不废乃不死，故「实统」乃真生命。中国文明在第一境界，偶尔撞出实事，但无实统之真生命；印度文明在第二与第三境界之间，偶尔撞出真理，但不能决胜于现实生活。应知虚假的东西，亦可以传承延续，盖只要光明不来，黑暗便得以长久维持其黑暗。「实统」还不是「类」，「类」是终极的成就与完全，但是「入类」必由于实统，实统必本乎行为。（入类）