四月十六日、来复六

〖记事〗今日，烦。

〖读书〗读《论信望爱》。

〖探究〗

一、改「在中文里，应严格按语素区分动词与介词」为：英文用介词处，每对译为中文介词，而现代汉语介词多由古汉语动词虚化而来。故提倡在中文里，严格按语素区分动词与介词。

一、要之，规定新的介词中不再出现「了」「着」「过」等字，而是一律改缀「于」。

一、改「凭以」为「凭于」，改「透以」为「透于」，改「比以」为「比于」，改「经由」为「经于」，改「借由」为「借于」。

一、由动词「根据」，订介词为「据于/据」。类之，「依照」「遵照」「按照」订为「照于/照」，「本着」订为「本于/本」，「为了」订为「为于/为」。

一、表施事，补入书面语「教」=叫、「令」=让。表关涉，补入书面语「共」=跟、「畀」=给。

一、现有的表时间、地点之「在/于…方位词」结构，可化为「~于」式前置词，亦可化为「~上」式后置词，如：「内于」或「~内」in，「在于/当于」at，「上于」或「~上/上面/上位/上方」on/over/above，「下于」或「~下/下面/下位/下方」under/below，「近于」或「~近/左近/近方」near，「旁于」或「~旁/旁位/旁侧」by/beside，「邻于」或「~邻/邻位/邻侧」next to，「渡于」across，「透于」through，「晚于」past，「前于」或「~前/前面/前位/前方」in front of，「先于」或「~先」before，「后于」或「~后/后面/后位/后方」behind，「介于/间于」或「~间」between，「间于」或「~间」among，「周于」或「~周/周围」round/around，「沿于」along，「向于」to/toward/towards，「升于」onto，「入于」into，「出于」out of，「对于」opposite，「背于/倚于」against，「起于」up，「降于」down，「距于」off，「间于」或「~间/期间」during，「达于」for，「后于/嗣于」或「~后」after，「克于」by，「止于」until。方位语素前，还可酌情添入「之」「以」等字，不赘。

一、前置词，可由动词虚化而来，如「于、对于、关于、至于、基于」等。而后置词，可由名词虚化而来，如「~上、~方面、~部分、~前提下、~基础上」等。

【新介词系统】此处「介词」指名词前后之语义角色标志词

1、旧前置词，如：把~、用~、在~、从~；

2、旧后置词，如：~中、~上、~下、~般；

3、新前置词，由「动词/方位词+于」构成；

4、新后置词，由「名词(+旧后置词)」构成；

5、框式结构，如：就…而言、对…来说。

〖随感〗

一、生活维度上有争战。

一、在退守的命境，吾人因死而认识真。

一、不宜用「去取」之态度看待中国文化，而宜用「预表」之态度。亦即，不但传统可不必取，语言文字亦可不必取，只是在个别洞见上近似即可。或不宜用「预表」一词，而近似吾「洞见关联」之说，即以此事「隐喻」彼事，谓此与彼表面（尤其字面）上原无关联，但其深处的寓意则有关。若其寓意为真，则必在于真理统类，案此时「洞见关联」即寓意上之相关联也。较之，中国文化则用「推扩」，以类比为手段，即此事与彼事原有所关联，或者相近，遂将该原则扩展至更大的领域，以排布其内容。例如由亲亲之仁而泛爱，是泛爱始于亲亲之仁，故泛爱而不废亲亲之仁，此属推扩；若亲亲与泛爱原无关联，只借亲亲说明爱有差等之寓意，此意乃泛爱特征，则泛爱不必存亲亲于内矣，此属隐喻。试对比：孔子曰「泛爱众，而亲仁」，惠子曰「泛爱万物，天地一体也」。又可对比：犹太人底献祭，预表耶稣献祭，此二者本质上不同，但前者隐喻后者，故既有耶稣献祭，则不必存犹太献祭；儒家讲「亲亲而仁民，仁民而爱物」，是以亲亲为基础，以其爱有差等之特征类比推扩至仁民、爱物之新领域，故虽应用范围扩大，而最初亲亲之基础仍不废，故若不存亲亲，则无仁民与爱物矣。此差异不仅在中西思想为然，而在其历史脉络亦无不然，故所论形式或类似「历史的辩证法」，然就于精神衡之，中国文化先事之限定必多，而关联于隐喻者必少。是以余说不可用「去取」之态度，而改用「预表」之态度，即欲变换为新精神。此中西互动之又一要义也。（此说与洞见保守论参看）