三月卅一日、来复四

〖记事〗今日，忙。昨夜又梦到考试。

〖读书〗读完《加拉太书注释》。又，读《使徒教父著作》。（案：考之历史，余乃更加坚信吾「洞见保守」之说。盖文字记录确定之先，有亲见口传之时期，故若谓神保守夫文字，而不保守夫亲见口传并在其内之洞见，遂不成道理。且洞见者，乃真内涵，无在先之亲见口传，亦不足以为后之文字。是以既有对于文本之保守，则必有对于洞见之保守。）

〖随感〗

一、无信仰心宪治之理想心僭越之问题：当求真信仰尚未确立，理想心发用而无功时，必从之有乙上透工作以呼唤信仰。但此信仰不是由理性或情感而来的，乃「特授」而有之，盖由有限者以思索无限，毕竟不能尽其一毫，即不可思议。惟倒灌时，自无限者而至有限，乃立定虚实评判根基。是时，吾人似为乙应器，与真理合，乃得倒灌，但此真理毕竟自无限来，不是为应器之吾人自己所作。信仰坚固后，倒灌出新的理想心，为第一个果。曾经我无本源，如今我有本源。有本源，便有坚固的爱、魂、学、业。此理想心乃德性底开始，由人心得更新，便明白自己底使命，从而得做该做的事。是故，若无信仰令此理想心得更新，则有限者之自求，正如行车时无方向而四处冲撞，总不达鹄的。又无虚实标准，则必因理性与情感妄造乙虚论，即成空想，而取代真信仰底倒灌，且否认特授不可思议处，而自义自信，故称僭越。「僭越的理想」不是「真信仰」，唯是偶然所得之知识与美幻无根之情绪耳，即是「无信仰」，亦是「错信」。上透是乙工夫，但并不必然成功，须特授者预定之。不可思议，故曰奥秘。（理想僭越问题）

一、脱虚向实，与生活染污，是有矛盾的。现实的礼俗，是基于生活而来，故吾人脱虚，则未尝不破弃礼俗。但吾人非无伦理，此时当以爱统为伦理。爱自本源出，无爱则无本源，是非脱虚向实。有了爱，则一切道德细目自此爱出，都是有实之善行。（有爱之善行）

一、曾经我知道而不解，后来我背叛了，成为罪魁，如今我险些回不去。（归信）