(凌家滩的龙)

《遁甲开山图》记载：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。”后人据此产生两种不同见解，一者以为有巢氏治在山西吕梁，另一断定有巢氏治在山东琅琊。项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”《韩非子·五矗》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”从项峻、韩非二人的论述看，我们首先可以否定山西吕梁说。太湖山南麓的凌家滩古城遗址被发现以后，个人认为有巢氏治所，当在巢湖东部的凌家滩，山东琅琊说也可排除，不予采信。

凌家滩，在巢湖东部太湖山南麓，是一处距今五千多年的新石器晚期聚落遗址，遗址内残留丰富的住、葬、祭等人居遗迹，以及大量的石、玉、陶等精美器物，占地面积巨大、文物等级极高，被史家称为目前中国最早的城市。吕思勉在《中国民族史》中说：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”这里，能与凌家滩联系上的是“巢”，是有巢氏部落，自古相传现在的巢湖流域即有巢氏部落领地，有巢氏部落理应曾在湖畔太湖山等地生产生活。太湖山南麓巨大的高级别城市遗址的事实，使人相信“昔有巢氏治此山南”。尽管太湖山古名失考，无法料知可曾称为“石楼山”，但它不影响凌家滩作为有巢氏治所的推论。

巢湖流域，与洪泽湖、太湖等长江下游一带，远古属于东夷生活的地区。蚩尤问鼎中原失败后，东夷与九黎一起归顺炎黄部落，在各族的交流融合过程中，逐渐产生形成出后来的华夏文化，并壮大为独特的华夏文明。古史中黄帝“构木为巢”的记载，实际是指胜利的炎黄部落汲取了落败的有巢氏部落巢居经验，综合改良了北方穴居，进而推动宫室建筑迅速形成。那个时候，各种发现与发明成就带来的荣誉，只能由具备名望地位的酋长承载，所以，史上存在黄帝发明巢居的说法，从而造成争议。这种争议，证明部族之间的不断融合，带来积极的成果。东夷中也有一部分族众部族观念强烈，不愿意臣服，他们先后迁徙到了越闽、粤桂等地，并继续创造了良渚等新石器晚期文明，其后裔或恐现今的苗、畲、壮乃至安南人等，亦未可知。而有巢氏的发祥地凌家滩，则随着有巢氏部落的衰亡而败落。期间不排除巢湖流域同时发生自然灾害，如出蛟、江夺、湖泛等水灾，巢湖流域盛行龙的故事、陷落的传说，似是旁证——人与自然共同作用，最终导致凌家滩变成了谜团。

有巢氏部落衰亡了，但黄帝对有巢氏部落的族众并未赶尽杀绝。尤其是蚩尤死后，天下一时不稳，黄帝“画蚩尤形象以威天下”，准许各族就近安置，这使得少数有巢氏族裔得以安居黄淮、淮南一带。到黄帝孙子的孙子尧作天下共主时，尧曾要揖让天下，因之流传“许由洗耳、巢父牵牛”的典故，其中巢父，即有巢氏部落的后世裔孙之一。至尧禅舜、舜让禹，有巢氏后裔仍余一方势力，禹王还在有巢氏故地建立南巢方国，其城址在今巢湖市向阳路东北角。《古本竹书纪年》载：“夏桀逃南巢氏。”南巢氏，即有巢氏族裔的方国南巢。夏桀穷途末路时逃奔南巢，渊源必是故旧情怀；方国敢于收留落难帝王，叫板商汤，有夏朝崇尚忠义的背景，也是一种资历的体现。只是有巢氏此时接纳夏桀，固然出于本份道义，却违背潮流，意味着保守落后，保守落后当然不能持久。从商初夏桀投奔，到周朝建立，有巢氏族裔基本没有大的动静，至春秋时楚国吞并南巢，有巢氏族裔彻底失音，本质上意味着消失，这是偏安一隅的必然。

有巢氏部落落败失势、南巢方国衰微消亡，族裔迫于社会动荡散落各地，他们有的以有巢氏部落为姓，有的以南巢方国为姓，中国的百家姓中从此多了一个“巢”姓，郡望在黄淮一带的徐州地区，即楚郡、楚国故地，氏族中历代名人的籍贯也以江苏为多，隐约传递着该姓远祖的点滴信息。而在有巢氏故里，南巢覆灭之后，秦代置居巢县，汉代出现巢湖一名，隋代有巢湖、巢县，唐代设巢州并命名巢山……巢之称谓一脉相承至今依然，可谓与华夏文明共生共长、并成为华夏文明组成部分的地域文化。逢凌家滩古城遗址缓慢地揭去面纱，它必将明白无误地告诉世人：有巢氏的发祥地在凌家滩、有巢氏的治所在凌家滩！有巢氏的旧日辉煌或将重放光芒，还是在凌家滩。