《宮保雞丁》的精神含量

楊傳珍

收到 藍雲先生的《宮保雞丁》已經三個多月了，之所以拖到過年時拜讀，是因為我在剛拿到這本書時，隨便讀了幾則，認識到這本書的分量，捨不得在匆忙中流覽這部營養豐富的書，而等到時間充裕的時候以便細嚼慢嚥。

一向謙虛的藍雲先生，自稱這本書是“信筆璅語”，可是，我卻從卷一論詩的篇章裏，想到了古代那些言簡意豐、見識高遠的詩品與詩話，讀卷二論人的篇章，又不能不聯繫到《菜根譚》。

筆者1998年開始接觸藍雲先生的詩作，十年下來，每年至少要讀他幾十首詩。對於一個不以讀詩安身立命的讀者，長期鍾情於某個詩人並非易事。可是，我只要見到藍雲先生的詩，都要拜讀兩遍，甚至更多遍，沉浸其中，慢慢品味。由於他的詩作平實儒雅，很少用險詞構建奇警的句子，初讀時，雖能感到溫潤，卻不能一下子體會出深意。而他的詩又很有味道，你讀了一遍之後捨不得丟下。對於這一審美效果的秘密，我一直沒有從詩學的角度進行考量，因為本人既不是詩人也不是詩評家，業餘讀者只顧印象，不究學理。可是，讀了十年藍雲，我又不甘心停留在印象式的層面上。感謝上帝，藍雲終於洩露了他經營詩的奧秘。

論詩卷，收錄了作者784條關於詩與詩人的論述。這些論述，有的是格言雋語，有的是靈光一閃的隨筆，有的是濃縮的詩論。藍雲先生結合自己讀詩和寫詩的經驗，討論了什麼是詩，什麼是好詩，什麼樣的詩是詩的經典；討論了詩人的天性、學識、人格、修養、閱歷、道德底線；討論了詩的創作方法、態度、繼承與移植……涉及的範圍，囊括了詩國裏的方方面面。可貴的是，這些真知灼見，多數為教科書上所沒有，教科書裏已經說過的，藍雲先生以自己的見解給了重新詮釋。

中國引進自由體的新詩，不到一百年歷史，在這短短的時間裏，雖有偉大詩人和詩作出現，但是中國的現代詩學，距20世紀西方人文科學的成就相比，還有相當的距離。漢語詩學理論，目前尚處在一個尷尬的局面：古代詩話、詩論的術語及其論述的範疇，與處在強勢地位的西方詩論很難對應，我們在評述漢語現代詩的時候，必須向西方詩學靠近，服從人家對術語的界定。在世界詩壇上，我們的聲音顯得微弱。只有構建我們自己的詩學體系，才能在詩壇上佔有一席之地，獲得發言權。藍雲先生這些沒有刻意構建成詩學體系的“新詩話”，為後來者建造詩學理論大廈，準備了“預製件”。

如果說藍雲的詩，是顯露在水面上的冰山一角，這本書裏的論人卷，則是那座冰山的水下部分。藍雲先生做人一向低調，他的謙遜與隨和，在臺灣詩壇有口皆碑。可是，謙卑與隨和，並不意味著沒有主見。讀《宮保雞丁》卷二789條論人的短章，讓我看到了詩人的真面目。

法國文藝理論家布封說，風格即人。這只是原則性的說法。在世界文學的發展歷史上，文如其人的有之，不如其人的亦有之。中國古代的詩人，或者被美化為聖人、仙人，或者被打扮成不食人間煙火的高蹈之士。在中國新文學運動的初期，我們引進西方現代詩的時候，雪萊、拜倫這些浪漫主義詩人首批登陸，在先入為主的心理機制下，我們對外國詩人產生了一種幻象，即詩人都是瘋瘋癲癲的，起碼是無形的，有人甚至認為，放縱的性關係和不負責任的生活態度，是激發詩人靈感的一個重要因素。藍雲先生身為一個現代詩人，他堅守的是傳統道德的路數。可是，這個嚴責己而寬待人的詩人，對別人卻不苛刻，他沒有流露出把自己的價值觀強加於別人的意願。在這個意義上，藍雲實現了與當代世界的接軌。

平時不善言辭的藍雲先生，在《宮保雞丁》的論人卷裏，展示了他看透世象的犀利，他對文人、商家、政客的不同嘴臉，都進行了全方位透視，讓我想起了王鼎鈞的《隨緣破密》。由此，我也瞭解了藍雲先生的許多詩作欲說還休的秘密。

讀藍雲的《宮保雞丁》是愉快的，書中不時有讓讀者會意的句子。作為一篇評介性的文章，筆者可以摘錄出許多段落供大家分享。可是，我想把這個權利留給讀者自己，讓有緣讀到《宮保雞丁》的讀者，在開卷中慢慢享受。

                           2008-2-9  山東棗莊學院