美轮美奂的词人之舟

——琦君女士《词人之舟》的对话

甲：任何一个民族，都有自己的文化认同。可以说，文化认同是民族精神得以凝聚的根基。可是，由于地球村的形成，不同的民族文化展示在同一平台上，人们有了对此进行理性比较和跨文化认同的可能。这样，任何民族文化的根基，都不可避免地受到市场化的撼动。

乙：您所说的文化认同，我想就是一个民族引为自豪的精神财富吧！多少年来，儒家文化、心学禅宗、四大发明、长城故宫曾经是中国人的骄傲。可是到了今天，这些东西已经在我们这一代人的心目中衰减成能指符号，其精神滋养功能明显低于炫耀价值。我们的民族文化认同载体，确实受到了严峻的挑战。

丙：全球市场经济的持久深化与强盛，注定了要淘汰一些生命力稍弱的文化遗产的构成因素，而那些纯粹的、具有恒久生命力的文化因子，是任何力量都不能撼动的，比如诗。就我们中华民族而言，我想没有什么力量能把唐诗宋词掩埋。

甲：作为文本的唐诗宋词，是能够而且必然长存于天地之间的，什么力量都不能把它删除。但是，当主流人群远离了诗词，那些文本就成了可能的存在，这就像一个暴发户，无论收藏了多少图书，只要没有阅读，书籍就不会成为他的精神资源一样。目前，中国大陆自称诗人的男女成千上万，“诗作”的年生产量，超过唐宋两朝的总和。然而，我们能顺口吟出一句让国人惊叹的诗行吗？

丙：您认为这是什么原因？

甲：因为写诗的人没把自己的脐带系到中国诗词的母体上。

乙：深层原因是我们的古典文学教育。以高中阶段的宋词教学为例，我们往往是先给词人贴上一个标签，在框定的格式内对其进行肢解，一番宏大而空洞的时代背景分析之后，跳过作品鉴赏，进入字词解释，甚至到达训诂学的深度。而词作的美学讯息，文化底蕴，精神内涵，很少去阐述。这样有知识无鉴赏的课堂教学，与应试教育倒是衔接得紧密，而诗学精神却被滤掉了。

丙：市面上有不少唐宋诗词鉴赏的读物，是否能够弥补课堂教学的缺憾呢？

甲：近几年，我为了培养儿子对古诗词的兴趣，买了不少这类的读物。大致翻阅一下，多数都没有摆脱社会学方法的窠臼。更要命的是，这些书都是大制作，精包装，高定价，让许多读者望而生畏。这不能不让我对散文名 家琦君女士的《词人之舟》情有独钟。

乙：这本台湾尔雅出版社1996年出版的散文体词论，我新近拜读过。琦君女士对历史上至关重要的词人进行评论，既直探词家心魂，又兼理词学脉络，其深醇学养，真切体味，足以成为词家的隔代知音。读后令人如闻《韶》乐，不觉自醉。

丙：《词人之舟》的作者不愧是词学泰斗夏承焘的嫡传高足！浩瀚的中国词史，她轻车熟路、驾轻就熟，梳理得从容不迫，疏而不漏。作者以“词的简介”开篇，把这一文学形式的发生发展和艺术特色讲得深入浅出，既是“知识考古学”，又为准备进入词学瀚海的读者热身。然后，以十二位唐宋词大家为纲，为我们构筑了十二座瞭望唐宋词气象的高地。另以汉代才女卓文君和清代词人吴藻向前后拓展，将词的发展史延长至两千年而不显牵强。

乙：《词人之舟》的学术经纬自不必说，作者亲切而优美的语言，尤令人叹服。琦君不愧是散文名家，在分析词人的生平创作时，其行文犹如亲情散文一般深挚；在对词作进行艺术解读时，语言高度概括又高度舒展，既有中国词话的神韵，又是汁味饱满的美文；跟著作者的诗笔，我们走进美轮美奂的艺术世界。乘着“词人之舟”作一程文学之旅，你不仅对中国的词有了宏观了解，生出倾情的热爱，而且还把握了中国古代的文人精神。进而发现，唐诗宋词对后世中国文学乃至民族文化人格的深层影响。

甲：欣赏艺术作品，最高的境界是物我两忘，即用心灵、用生命去感受它的美，那些以社会学体系对艺术品加以肢解的方式则等而下之。要把物我两忘的高峰体验传达出来，必须有深厚的学养，高超的判断力，对既规范又带张力的语言驾轻就熟。在这个世界上，同时具备这些能力的，只能是少数。而在这少数人当中，真正愿意做又做成了此项事业的，恐怕少之又少。因此，《词人之舟》是词学艺术鉴赏史上一部不可多得的作品。

丙：现在，我们再回到开始的话题。你认为，中华民族不可摧毁的文化认同载体是什么？

甲：是诗，广义的诗。一个民族，一个国家，无论拥有多么先进的科学技术，最终都会被更先进的科学技术取代，军事实力，综合国力，国际地位也不是永恒的，而诗情不死。我的愿望是，对岸学人的诗情能感染我们。