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抄了差不多半个月。脑袋大了好几圈。眼前经常闪烁着星星和月亮。

 

鼎祚齐天壤

――唐代的郊庙歌辞与宫廷祭祀

 

《全唐诗》集中收录的郊庙歌辞差不多有7卷（第10－16卷，其中第15卷有3组舞曲歌辞），有三言、四言、五言、七言（有些七言诗去掉“兮”就是六言），总共438篇，近500首，占到《全唐诗》的百分之一。其中第16卷是五代时的郊庙歌辞，因本文主要探讨大唐王朝时期的宫廷祭祀，所以暂不同列考虑。

宫廷祭祀是国家大事，也是宫廷文化的重要组成部分。所谓“郊庙歌辞”，是古代帝王祭祀天地、社稷、宗庙等大典时所用的歌辞。二者关系紧密，可以对照考证。以下把这6卷368篇郊庙歌辞分为两大类进行归纳整理，并简单介绍唐代宫廷祭祀的有关情况。

 

一、祭祀天地、社稷、风雨、日月、先圣先师、封禅等。

1、祀天系列（祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀）

《全唐诗》第10卷收录的是：《祀圜丘乐章》之豫和、太和、肃和、雍和、寿和、舒和、凯安、豫和；《郊天旧乐章·豫和》；《武后大享昊天乐章》（12首）；《中宗祀昊天乐章》之豫和、太和、告谢、肃和、雍和、福和、中宫助祭升坛、亚献、舒和、凯安；《明皇祀圜丘乐章》之豫和、太和、肃和、雍和、寿和（三章）、舒和、凯安、豫和、太和；《封泰山乐章》之豫和、太和、肃和、雍和、寿和（二章）、舒和、凯安、豫和；《祈谷乐章》之肃和、雍和、舒和；《明堂乐章》之肃和、雍和、舒和；《武后明堂乐章》之外办将出、皇帝行、皇嗣出入升降、送迎王公、登歌、配飨、宫音、角音、徵音、商音、羽音；《雩祀乐章》之肃和、雍和、舒和；《雩祀乐章》之豫和（二章）。共11组62篇。

祀天，又称祭天、南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是对天帝侍奉、享献的仪式，是历代帝王祭祀典礼中最庄严最隆重的活动。“圜”通“圆”，圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。

《周礼·春官·宗伯第三》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国。”可见，古人认为祭祀天地可以使国运昌盛。

《礼记·礼运》：“故圣人参于天地，并于鬼神，以施政也。”祭祀还有利于治理国家、统治天下。

举行郊祀的目的，是帝王借以证明天命所归，并祈求天神地祗的保护。

为了抬高帝王地位，表明君权神授，历代郊祀中的配享制度往往把某一开国君主及皇后与天神地祗共祭。而且，以祖宗配天也是大孝之道的体现。

据《通典》卷45，唐朝贞观及开元时祭天，以唐高祖李渊配天。

据《宋史·礼志二》，唐永徽（高宗年号）中，以高祖、太宗同配上帝。

到了唐代，祭天礼开始程式化和制度化，基本上按照以下的六大步骤和程序进行。

卜日。由于把祭天礼固定于每年冬至和正月的第一个辛日，也就不需要卜日了。

斋戒。有散斋、致斋、清斋三种。斋戒期间，帝王与参预典礼的文武侍臣须沐浴更衣，戒除嗜欲，不饮酒，不吃荤，不近女色，以洁净庄重之心以示对天的虔诚和尊重。

陈设。有待事的次序，有即事的位置，有门外的位置，有牺牲器具的位置，有席神的位置。

省牲器。安放礼器于各个位置；清洗、打扫、设乐；检查牺牲的毛色、肥瘦、大小以及宰杀的刀具和清洗情况；监督宰杀、取毛盛血、烹煮等。

此外，还有奠玉帛、进熟。

唐代在冬至这天祭祀的天神名目是：

昊天上帝（主位）

高祖神尧皇帝（配帝）

以下从祀者：

天坛第一等：

东方青帝灵威仰

南方赤帝赤熛怒

中央皇帝含枢纽

西方白帝白昭矩

北方黑帝汁光纪

大明星神（太阳）

夜明星神（月亮）

天皇天帝

北辰

北斗

天一

太一

紫微五帝座

天坛第二等

内官诸座

五星（金、木、水、火、土）

十二辰

河汉

天坛第三等（142座）

内壝之内（105座）

外官诸座

内壝之外（360座）

众星之座

壝（音wei，上声），指祭坛四周的矮墙。

第一组《祀圜丘乐章》是贞观六年冬至，祀昊天于圜丘，褚亮、虞世南、魏徵等作。据《旧唐书·音乐志》，贞观二年，祖孝孙修定雅乐，取《礼记》“大乐与天地同和”，故制十二和之乐。祭天神奏《豫和之乐》，大历十四年，改《豫和》为《元和》，大历是代宗李豫的年号，为避讳不用“豫”字。祭地祗奏《顺和》，祭宗庙奏《永和》，登歌、奠玉帛奏《肃和》，皇帝行及临轩奏《太和》，王公出入、送文舞出、迎武舞入奏《舒和》，皇帝食举及饮酒奏《休和》，皇帝受朝奏《正和》，皇太子轩悬出入奏《承和》，正至皇帝礼会登歌奏《昭和》，郊庙俎入奏《雍和》，酌献、饮福酒奏《寿和》。唐初作十二和以法天数，其后增造非一，颇无法度，皆随时制名。

除上述诸“和”，这组乐章还有一篇《凯安》。据《新唐书·礼乐志》，贞观初，更隋文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》，郊庙朝会同用之，舞者各64人。凡初献作文舞，亚献、终献作武舞，太庙降神以文舞。后改《治康》曰《化康》，避高宗李治的讳。据《乐府诗集》卷4，麟德二年（665年）十月，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服。后以《庆善乐》不可降神，《破阵乐》不入雅乐，复用《治康》、《凯安》如故。

第二组乐章是太乐旧有的《郊天送神辞》，不详所起。

第三组乐章在《全唐诗》卷5的则天皇后本集中题作《唐享昊天乐》。

第四组乐章，据《旧唐书·礼仪志》，景龙三年（709年），中宗祀昊天上帝。唐中宗祀天地时首次出现皇后参加典礼的局面，“于是以皇后为亚献，补大臣李峤之女为斋娘，以执笾豆焉。”在这组乐章中有《中宫助祭升坛》。德宗时，规定以皇太子为亚献，亲王为终献。取代了太尉为亚献、光禄卿为终献的传统，使国家大祭更趋于皇帝家族化。

第五组乐章，开元十一年（723年），玄宗祀昊天于圜丘。在这组乐章中皇帝酌献天神、酌献配座、饮福酒并用《寿和》，所以有三章。

第六组乐章是中书令张说制辞，开元十三年（725年）十月，玄宗封泰山。在这组乐章中酌献、饮福并用《寿和》，故二章。

古人没有海拔高度，只有朴素的绝对高度，受黄河中下游文明的影响，认为泰山最高，离天最近，去那里祭上帝，表示受命于天。在泰山上筑土为坛，祭天叫“封”，目的是报天之功；在泰山下的小山如粱父山、云云山、亭亭山等辟场祭地，称为“禅”，目的是报地之功。封禅有易姓而封，也有盛世而封，要花费巨大的人力物力财力。据刘肃《大唐新语》，贞观中，太宗同意百官上表请封禅，魏徵力谏乃止。

唐乾封元年（666年），唐高宗、武则天举行盛大的泰山封禅礼。十月从长安出发，从驾的文武大臣、兵士、仪仗队伍长达数百里，十二月才到达，于是改元“乾封”，正月行封禅礼。

第七组乐章，贞观中，正月上辛日祈谷于南郊。祈谷，就是祈求丰收，也是祭天活动，分布在圜丘四陛的是五帝，其余与冬至祭天相同。《礼记·月令》：“孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。

第八组《明堂乐章》是贞观中褚亮等作的歌辞。明堂是帝王宣明政教的处所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典都在明堂举行。季秋，享上帝于明堂。

第九组乐章也收入第5卷则天皇帝本集，题为《唐明堂乐章》。

第十组《雩祀乐章》也是褚亮等作。雩祀，指的是帝王祈雨的祭祀。孟夏，雩祀上帝于南郊。

第十一组乐章是太乐中旧有的雩祀降、送神辞二章，不详所起。

 

2、祭祀五方上帝、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师

第11卷收录的是：《五郊乐章》之黄帝宫音、肃和、雍和、舒和、青帝角音、肃和、雍和、舒和、赤帝徵音、肃和、雍和、舒和、白帝商音、肃和、雍和、舒和、黑帝羽音、肃和、雍和、舒和；《五郊乐章》（《五郊迎送神辞》）之黄郊迎神、送神、青郊迎神、送神、赤郊迎神、送神、白郊迎神、送神、黑郊迎神、送神；《朝日乐章》之肃和、雍和、舒和；《朝日乐章》（《朝日迎送神辞》）之迎神、送神；《夕月乐章》之肃和、雍和、舒和；《祀九宫贵神乐章》之豫和、太和、肃和、雍和、寿和、福和、舒和、凯安、肃和、豫和；《祀风师乐章》之迎神、奠币登歌、迎俎酌献、亚献终献、送神；《祀雨师乐章》之迎神、奠币登歌、迎俎酌献、亚献终献、送神。共8组58篇。

第一组乐章，据《唐书·乐志》，祭祀五方上帝所用五郊乐的歌辞。古代帝王按时于五方祀天，以五行、五色、五音相配，立春日迎春于东郊、立夏日迎夏于南郊、立秋前十八日迎黄灵于中兆、立秋日迎秋于西郊、立冬日迎冬于北郊。

第二组乐章是太乐旧有的《五郊迎送神辞》十章。

第三组乐章是贞观中的《朝日乐》所用歌辞，第四组乐章是太乐旧有的《朝日迎送神辞》二章，第五组乐章是贞观中《夕月乐》所用。《新唐书·礼乐志一》：“春分，朝日于东郊。”“秋分，夕月于西郊。”

魏晋南北朝的时候逐渐确定春分东郊朝日，秋分西郊夕月的礼仪。唐以后祭日月的礼仪与圜丘祀天相似，一般规格为中祀，偶然也作大祀，是定期举行的常祀项目。古时把春分作为太阳的生日，唐德宗改正月晦日为二月初一中和节，并把中和节作为太阳星君的生日。

第六组乐章，据《旧唐书·礼仪志四》，玄宗天宝三载（744年），置太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提九宫贵神坛，以四季孟月行祭。

第七组和第八组乐章，据《唐会要》卷33，均作于贞元六年（790年），都是包佶撰辞。风师也作风伯，即风神；雨师即雨神。据《旧唐书·礼仪志》，立春后的丑日，祀风师于国城东北；立夏后的申日，祀雨师于国城西南。

 

3、祭地系列（祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州）、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池

第12卷收录的是：《祭方丘乐章》之顺和、肃和、雍和、舒和、顺和；《武后大享拜洛乐章》之昭和、致和、咸和、九和、显和（拜洛）、显和（受图）、昭和、敬和、齐和、德和、禋和、通和、归和（二章）；《祭方丘乐章》之顺和、金奏、顺和；《祭汾阴乐章》之顺和（林钟宫）、太簇角、姑洗徵、南吕羽、太和、肃和、雍和、寿和、舒和、凯安、顺和；《禅社首乐章》之顺和、太和、肃和、雍和、寿和、福和、太和、灵具醉；《祭神州乐章》之肃和、雍和、舒和；《祭神州乐章》（《祭神州迎送神词》）之迎神、送神；《祭太社乐章》之肃和、雍和、舒和；《祭太社乐章》（《祭太社迎送神词》）之迎神、送神；《蜡百神乐章》之肃和、雍和、舒和；《蜡百神乐章》（蜡百神迎送神词））之迎神、送神；《享先农乐章》之咸和、肃和、雍和、舒和、咸和（《旧唐书》作“承和”）；《享先蚕乐章》之永和、肃和、展敬、洁诚、昭庆；《释奠文宣王乐章》之诚和（亦曰宣和）、承和、肃和、雍和、舒和；《享孔子庙乐章》之迎神、送神；《释奠武成王乐章》之迎神、奠币登歌、迎俎酌献、亚献终献、送神；《享龙池乐章》之第一章至第十章。共16组88篇。

古人认为天圆地方，故祭天于圜丘，祭地于方丘，祭方丘就是祭地。

第一组乐章，据《唐书·乐志》，贞观中，夏至祭皇地祗于方丘。褚亮作辞。

第二组乐章，在第5卷则天皇帝本集中题为《唐大飨拜洛乐章》。据《旧唐书·则天皇后纪》，垂拱四年（688年）四月，武承嗣伪造瑞石，文曰“圣母临人，永昌帝业”，表称获之洛水。武后大悦，号其石为“天授圣图”，加尊号曰“圣母神皇”。同年十二月，武后拜洛受图。

第三组乐章，睿宗太极元年（712年），祭皇地祗于方丘。

第四组乐章，明皇开元十一年（723年），祭皇地祗于汾阴，汾阴即汾水南岸，在今山西万荣县。

第五组乐章，明皇开元十三年（725年），禅社首山祭地祗。《史记·封禅书》记周成王封泰山、禅社首。社首山在今山东泰安县西南，上有祭坛。

第六组乐章，贞观中，祭神州于北郊。褚亮作辞。《旧唐书·礼仪志》：“昊天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀。孟冬，祭神州于北郊。”唐高宗永徽年间废除神州之祀。武则天于南郊合祀天地。据《大唐开元礼》，夏至日方丘祭地之仪，仍以神明地祗从祀，孟冬再祭神州地祗。

第七组乐章是太乐旧有，不详所起。

第八组乐章是贞观中祭太社所用，褚亮等作。《旧唐书·礼仪志》：“仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。”

太社即社稷，土地和五谷之神称为社稷。社稷祭祀是土地祭祀的变形。唐朝把社稷祭祀作为中祀。

第九组乐章是太乐旧有。

第十组乐章是贞观中蜡百神所用。据《旧唐书·礼仪志》，季冬寅日，蜡百神于南郊，其神为大明、夜明、神农、伊耆、后稷及五方、十二次等，凡一百八十七座。当方年谷不登，则阙其祀。

蜡（音zha，去声），祭名。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。”

第十一组乐章是太乐旧有。

第十二组乐章是贞观中享先农所用。先农是最先教民耕种的农神，一说即神农氏，一说为后稷。自周代开始，就有帝王亲耕藉田之制，并祀先农，以示劝农。《旧唐书·礼仪志》：“太宗贞观三年（629年）正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。”

第十三组乐章是太乐旧有。

第十四组乐章，显庆中，皇后亲蚕，内出享先蚕乐章。《旧唐书·礼仪志》：“季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。”

第十五组乐章，文宣王即孔子，皇太子亲释奠。《礼记·文王世子》：“凡学，春，官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者必释奠于先圣先师。”《旧唐书·礼仪志》：“开元二十七年（739年），正宣父坐于南面，册赠文宣王，春秋二仲上丁，令三公摄行事。”

魏晋南北朝期间，以孔子为先圣，以颜回为先师，拜孔揖颜之礼多在国家太学举行，往往是国子监祭酒负责祭祀。唐代作为宫廷祭祀，多由皇帝和皇太子亲自祭祀。

第十六组乐章是太乐旧有。

第十七组乐章，武成王即姜太公吕尚，据郭茂倩《乐府》，唐释奠武成王，旧以文宣王乐章用之。德宗贞元中诏于邵补造。《旧唐书·礼仪志》：“开元十九年（731年），于两京置太公尚父庙一所，以汉留侯张良配飨。至肃宗上元元年（760年）闰四月，又尊为武成王，选历代良将为十哲。”

第十八组乐章，是《龙池乐》的歌辞。《唐会要》：“开元元年（713年），内出祭龙池乐章，十六年（728年）筑坛于兴庆宫，以仲春月祭之。”这组《享龙池乐章》的作者分别是：紫微令姚崇、左拾遗蔡孚、太府少卿沈佺期、黄门侍郎卢怀慎、殿中监姜皎、吏部尚书崔日用、紫微侍郎苏颋、黄门侍郎李乂、工部侍郎姜晞、兵部侍郎裴璀。

 

二、宗庙之祀。

除了祭祀天神，还要祭祀人鬼。宗庙是祖先亡灵的寄居之所。太庙，即皇室的祖庙。

《尚书大传》：“庙者，貌也。”

《释名》：“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也。”

所谓“七庙”，指的是周代制定的宗庙制度，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙和而为七。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。平时宗庙祭祀的对象是始祖和七世内的祖宗。

汉代宗庙祭祀增加了“功臣配飨制度”。唐代将其制度化，将功臣按具体的时代和功德不同，分别配在不同的庙主之室。据《旧唐书·礼仪志》，唐玄宗决定，唐高祖室配裴寂、刘文静；唐太宗室配长孙无忌、李靖、杜如晦；唐高宗室配褚遂良、高季辅、刘仁轨；唐中宗室配狄仁杰、魏元忠、王同皎，共11人。以后各代帝王陆续增补。

1、享太庙

第13卷收录的是：《享太庙乐章》之永和、肃和、雍和、长发舞、大基舞、大成舞、大明舞、寿和、舒和、雍和、永和；《享太庙乐章》之崇德舞、钧天舞、太和舞、景云舞、光大舞；《享太庙乐章》之迎神、金奏、送神；《武后享清庙乐章十首》之第一、第二、第三登歌、第四迎神、第五饮福、第六送文舞、第七迎武舞、第八武舞作、第九撤俎、第十送神；《享太庙乐章》之严和、升和、虔和、歆和、承光舞、延和、同和、宁和、恭和、通和、昭和、诚敬、肃和、昭感；《享太庙乐章》之永和三章、太和、肃和、雍和二章、文舞、光大舞、长发舞、大政舞、大成舞、大明舞、崇德舞、钧天舞、大和舞、景云舞、福和、舒和、凯安四章、登歌、永和；《享太庙乐章》之广运舞、惟新舞、保大舞、文明舞、大顺舞、象德舞、和宁舞、大定舞、宣宗室舞、懿宗室舞、咸宁舞。共7组73篇（二章、三章、四章合并者计为1篇）

《旧唐书·礼仪志》：“唐礼，四时各以孟月享太庙。”

第一组乐章是贞观中享太庙乐的歌辞，魏徵、褚亮等作。

第二组乐章是高宗永徽以后续造享太庙乐章。献太宗用《崇德之舞》，高宗用《钧天之舞》，中宗用《太和之舞》，睿宗用《景云之舞》，皇祖宣皇帝用《广大之舞》。旧乐章宣、元二宫同用《长发》，其词亦同，开元十年始造别词，而宣帝更用《广大》。

第三组乐章是太乐旧有。

第四组乐章是武后称帝改唐为周后新置武氏宗庙所制。从第三登歌至第十送神，都是先言篇数，后言仪节，只有第一、第二只言篇数，未言仪节，按照祭祀的礼法推断，第一下当有“迎神”二字，第二下当有“皇帝行”三字，至于第四下的“迎神”则是“迎俎”之误，因为在登歌之后应该是迎俎而非迎神。

第五组乐章是中宗神龙元年享太庙乐的歌辞，有皇后参与。皇后助享、皇后行用《正和》，词同贞观中宫朝会，登歌、奠鬯用《昭和》，皇后酌献、饮福用《诚敬》，撤俎用《肃和》，送神用《昭感》。

第六组乐章是明皇开元七年享太庙乐的歌辞。景皇帝旧用《大基》，至是改用《大政》。乐章并特进行尚书左丞相燕国公张说撰。

第七组乐章是肃宗宝应以后续造享太庙乐章。献明皇用《广运之舞》，郭子仪撰辞；肃宗用《惟新之舞》，刘晏撰辞；代宗用《保大之舞》，郭子仪撰辞；德宗用《文明之舞》，郑馀庆撰辞；顺宗用《大顺之舞》，郑絪撰辞；宪宗用《象德之舞》，段文昌撰辞；穆宗用《和宁之舞》，牛僧孺撰辞；武宗用《大定之舞》，李回撰辞；昭宗用《咸宁之舞》，作者不详；宣宗、懿宗有舞词而名不传。

 

2、祭奠老子、皋繇、皇后

第14卷收录的是：《太清宫乐章》之煌煌、冲和、香初上、再上、终上、紫极舞、序入破第一奏、第二奏、第三奏、登歌、真和；《德明兴圣庙乐章》之迎神、登歌奠币、迎俎、德明酌献、兴圣酌献、亚献终献、送神；《仪坤庙乐章》之永和、金奏（一本无此章）、太和、肃和、雍和、昭升、坤贞、寿和、舒和、安和、雍和、永和；《仪坤庙乐章》之迎神、送神；《昭德皇后庙乐章》之永和、肃和、雍和、坤元、寿和、舒和、凯安、雍和、永和。共5组41篇。

第一组乐章，据《旧唐书·礼仪志》：“明皇开元二十九年正月，诏两京诸州置玄元庙。天宝二年三月，以西京玄元庙为太清宫。”唐以老子李耳为始祖，追尊为圣祖玄元皇帝，其庙曰太清宫。

第二组乐章是吏部侍郎李舒撰。明皇天宝二年三月，追尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。

第三组乐章，据《旧唐书·礼仪志》，睿宗景云元年冬，追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙，四时享祭。据《旧唐书·列传第一·后妃上》，肃明皇后刘氏、昭成皇后窦氏（玄宗的母亲）均是在入宫朝见武则天时遇害的。这组乐章的作者分别是徐彦伯、丘说、张齐贤、郑善玉、薛稷、徐坚、胡雄、刘子玄、员半千、祝钦明，有的乐章作者不详。

第四组乐章与前略同，无徐彦伯、祝钦明之词（第一章和最后一章）。

第五组乐章是昭德皇后庙祭祀所用歌辞。昭德皇后是德宗的皇后，顺宗的生母。

 

3、祭祀太子、皇后的祖先

第15卷收录的是：《让皇帝庙乐章》之迎神、奠币、迎俎、酌献、亚献终献、送神；《享隐太子庙乐章》之诚和、肃和、雍和、舒和、凯安；《隐太子庙乐章》之迎神、送神；《享章怀太子庙乐章》之迎神、登歌酌鬯、迎俎酌献、送文舞迎武舞、武舞作；《享懿德太子庙乐章》之迎神、登歌酌鬯、迎俎酌献、送文舞迎武舞、武舞作；《享节愍太子庙乐章》之迎神、登歌酌鬯、迎俎酌献、送文舞迎武舞、武舞作；《享文敬太子庙乐章》之请神、登歌、迎俎酌献、送文舞迎武舞、亚献终献、送神；《享惠昭太子庙乐章》之请神、登歌、迎俎酌献、送文舞出迎武舞入、亚献终献、送神；《武后崇先庙乐章》；《褒德庙乐章》之昭德、进德、褒德、武舞作、彰德。共10组46篇。

太子是储君，登基以后就成为皇帝，这里的几位太子是由于种种原因没有当上皇帝，或者本来是亲王被追谥为太子的。

第一组乐章由吏部侍郎李舒撰迎神。让皇帝李宪是睿宗长子，武后时立为太子。睿宗将建东宫，宪认为平王（玄宗）有大功，坚持让平王作太子。卒谥让皇帝。

第二组乐章是贞观中享隐天子庙乐的歌辞。隐太子李建成是高祖李渊的长子，太宗李世民兄。武德元年立为太子，九年玄武门之变中被杀。太宗即位，追封息王，谥隐。贞观十六年，追赠皇太子。

第三组乐章是太乐旧有。

第四组乐章是享章怀天子庙乐的歌辞。章怀太子李贤是高宗第六子，上元二年（675年）立为皇太子，寻令监国。调露二年（680年）废为庶人，及武后临朝，逼令自杀。景云元年（710年）追谥为章怀太子。

第五组乐章是神龙初年享懿德太子庙的歌辞。懿德太子李重润是中宗李显的长子，出生后即被高宗立为皇太孙，后被武则天废黜。大足元年（701年）因议论张易之兄弟事，被武后杖杀。中宗复位，追赠皇太子，谥懿德。

第六组乐章是景云中享节愍太子庙的歌辞。节愍太子李重俊是中宗李显的第三子，神龙二年（706年）立为皇太子，三年，率兵诛武三思父子，俄而兵败，死于乱军中。睿宗即位，赠皇太子，谥节愍。

第七组乐章是享文敬太子庙的歌辞，作者分别是陈京、冯伉、崔邠、张荐，有的作者不详。文敬太子李謜，顺宗李诵子，贞元四年（788年）封邕王，历任义武、昭义等节度大使。死于贞元十五年（799年），赠文敬太子。

第八组乐章的作者分别是杜羔、李逢吉、孟简、裴度、王涯。惠昭太子李宁，宪宗李忱长子，元和四年（809年）立为皇太子，死于元和六年十二月，年19，谥惠昭。

第九组乐章在卷5则天皇帝本集中题为《唐武氏享先庙乐章》。《旧唐书·则天皇后纪》：天授元年（690年）九月“丙戌，初立武氏七庙于神都。”

第十组乐章，神龙中，中宗为皇后韦氏祖考立庙曰褒德。

 

以上把《全唐诗》的6卷59组368篇《郊庙歌辞》分别结合唐代宫廷的祭祀活动进行了归纳整理。

另外《全唐诗》卷15还有3组舞曲歌辞：《功成庆善乐舞词》在卷1太宗皇帝本集中题为《幸武功庆善宫》；《中和乐舞词》在卷4德宗皇帝本集中题为《中春麟德殿会百僚观新乐》；《凯乐歌辞》（包括《破阵乐》、《应圣期》、《贺圣欢》、《君臣同庆乐》。体现了诗、乐、舞的一体性。