又读，再置顶

    闲着没事，读读《梨俱吠陀》。以前上外国文学的课程，印度文学好像只讲过《沙恭达罗》和《罗摩衍那》，还有泰戈尔的作品，《梨俱吠陀》讲过没有不记得了。反正我们那老师自己也不是太懂，感觉就是临时抱佛脚突击备了一下课，就给我们开讲了。那会刚恢复高考，师资力量严重不足，我记得讲俄罗斯文学的还兼给我们讲了朗诵，讲逻辑学的那位主攻是古代汉语……反正够乱的。好在我们学校藏书不少，有时间自己扎在图书馆里，人五人六地也恶补了不少必要的阅读。《梨俱吠陀》应该是后来自己扩展的阅读，但离那个学生时代已相去甚远了。

   《梨俱吠陀》的出现比《诗经》还早近五百年，我觉得在那个时代，人的思维差不多都那样，地域性的文化差异其实没有现在那么大，而且诗歌这种东西是先人传下来唯一能与时间抗衡的精神遗产。我一直认为写诗不需要太复杂的思想，不需要纠结于文字和构成，越单纯的脑子离诗的本真越近，这些因素古人都是具备的，所以读起来特别轻快。随着文字的发达和人的思维复杂化，诗歌的走向基本上是一代比一代凝重，到了今天清一色重口味，差不多都在比拼煲老火鸡汤。个别诗人尝试的回归诗歌本真的努力，也是怎么看怎么有扮嫩之嫌。没办法，因为我们的成熟度已无法再为早期人类孩提式的感动叫好。

      风往前面吹，电向下落

      草木往上面，天空汹涌摇晃

      食物为整个世界生出来

      雨云以水种扶助大地

    这几句读起来特有动感吧。想像一下后人表达同样的意思，得费多大的劲，才能达到我们要求的那种“意境”。

    再比如下面这首——

      真的，你就这样承受了山峰的重压

      大地啊，丰沛的河流啊。

      巨大的力量，滋润了土地，

      伟大的你呵。

      颂歌辉煌地轰响着，

      涌向你，宽阔无边的女性呵。

      像嘶鸣的马群，

      乳房丰满的云，洁白的女人呵。

    自从有了这样对大地神灵的开启式赞美，以后的人还怎么能获得新生的诗意？读读当代那些肉麻的对体制与执政者的舔跪诗，是不是有种“一直都在模仿，始终无法超越”的感觉？

   《梨俱吠陀》的形成要比达罗毗荼人时代稍晚，基本上到了印度--雅利安人时代，在这之前的古印度是一个真正的田园牧歌式的时代，单纯得连诗歌都无法安身。雅利安人将它征服之后，带来了一个被神格化的英雄陀罗，他后来经过多次变身，成了天王之王，雷雨之神。有关他的诗真是一把一把地抓来。

      定住摇晃的大地

      稳住颠簸的群山

      拓展天空，撑住天堂

      人们啊，他是因陀罗！

    有一年我在曼谷的郑王庙见到了这位因陀罗，他坐在有三条长鼻六只獠牙的巨象身上，手持一件类似金刚杵的器物。我看着这个陌生的神，努力想从他的身上读出一点诗意。

    吠陀这个词，在婆罗门教里是经典的意思，用当下的话来翻译，大约也可译作“心灵鸡汤”。

    我认识一位吠陀爱好者，他同时患有痛风症和糖尿病，却不肯去医院看病，说身体所以会出现这些问题，主要和心态不好有关，因此对付这些疾病的方法，就是用几味心灵鸡汤每天过过脑，只要感到不舒适就赶紧背，说这样就能把病魔给镇住。

    他的这个办法有没有奏效我也不大清楚，反正这思路还是蛮神奇的。不过他执意不肯打针吃药的话，我倒是觉得他应该去把那本《阿闼婆吠经》找来读一读，再怎么说今人煲的鸡汤也不如古印度人煲出来的更有营养，《阿闼婆吠经》就是一部婆罗门教徒用来驱邪保命的咒语之大成，如果用它来帮助嘌呤代谢，我觉得怎么着也比新浪微博上的那些新吠陀效果要好吧。

   昨晚在看亚运的百米飞人大战。其实也没什么可飞的，成绩都很一般。不过我注意到一个事实是，作为曾经出过乌莎这样著名的女飞人的印度，似乎是在赛场上越跑越慢了。 
    看来古鸡汤喝多了，人是快不起来。
    比如《薄伽梵歌》第二章《梵歌内容撮要.55》说，菩瑞塔之子呀！种种感官欲望，全是心意虚构。放弃这一切，心意只在自我处找到满足，便可算在纯粹的超然知觉中。
    你很难把这种价值观与现在奥林匹克精神融合起来。飞快地奔跑，对于一个拥有强大内心信仰的人来说，是否能给它带来额外的荣耀，我还真不知道，反正看赛场上的那些印度选手。一点也不像为国争光的中国选手那般焦灼。
    印度选手的成绩不佳也许还有很多原因，训练水平、身体素质、体制……种种，但是有点是可以肯定的，这个人口大国始终没有被别人带乱了节奏，奖牌少一点，不是个特别伤自尊的现实。
 
    几年前我留意过一条新闻，印度妇女手织的土布，正由于它的坚持而成为新印度的形象代言人，它包含的传统价值与自豪感，一点没有因为现代纺织品的高速发展而逊色。当年的甘地曾经那样苦口劝说印度人用自己的土布来支持独立运动，这里既有那么些不合适宜，也有一点古典的牺牲精神带来的崇高感。现在印度手工土布已经为世界所接纳，被巴黎的设计师们赋与了全新的时尚元素，不过我总觉得什么样的元素，也无法改变它本身带有的那种慢吞吞懒洋洋的特质。
    想像过有一天自己的印度旅行，看到的便是这种既不过分自信也绝谈不上自卑的生存节奏，一格一格地定在每个印度人的脸上。他们即使对你微笑，也一定保持着某种距离，那个距离是他们认为与这个世界平衡出来的安全线，就像掷铅球，无论飞出多远，脚下需要有一个圆圈。
    老友在某篇文章里提到，印度这么大的一个国家，要是没看到他们夺几块金牌，便觉得那个运动会有点说不过去。而我与他的看法相反，有的人总是想在观众面前争当主角，还有些人觉得自己就是自己的主角，大家各司其职，这样的分工也算合理。   

    中国这几年进入了一个全面崭新的吠陀期，随之也诞生了不少当代神婆（婆罗门教的新教徒？），印象中安妮宝贝也算杰出的一款，她的文字里最喜欢出现诸如：“鸟的翅膀在空气里振动。那是一种不确定的归宿的流动。”或者“生活就像一颗多汁的石榴，只能一粒一粒剥下来放在唇间体会”之类，我觉得此人要出一本鸡汤集，书名可以直接叫作《安妮婆吠经》。这些吠陀能不能把高尿酸调节下来不敢说，治抑郁症是一定有奇效的，反正我每次读到这样的文字都会开心得不行。

    其实生活中有那么几个很吠陀的朋友也不是坏事，除了能逗个乐子，还常常让人一惊一乍，无聊的日子一下就翩若惊鸿了。比如我前面说的那位，就在某一天听着听着我的黑胶唱片的时候，眼一闭，就像进入了另一个仙界，叫了他几声都没应，估计是痛风发作，赶紧吠陀去了。我也不好打扰他，就自个儿边喝茶边听音乐，差不多一小时后，他的魂才回到了我的房间。

    那一刻我心里蛮庆幸的，要是他的魂回不来了，身体还留在我这，我的家跟停尸间还有什么两样。那样的话我只能驮着他的肉身满世界去找他的魂了。他又那么重，多费劲啊，这得叫阿龙费驮了。

    还好那样的事没有发生。他离开的时候，步履相当地轻快。能看出来尿酸平衡到了正常的水平。     
        
    吠陀的人长啥样，第一个想到的是苏格拉底。此人身材粗短，嘴唇肥厚，鼻梁扁平，最主要是那双鼓出来的眼睛，咋一看并不深邃，真要吠陀起来千军难挡。音乐家里，贝多芬看上去也十分吠陀。但是玉树临风的型男，像李斯特，还有维特根斯坦，库布里克，都跟吠陀八杆子挨不着吧。差点忘了，阿龙肯定也算一个。
    快跑！