从04年开始，有一年多的时间迷失在宗教的海洋中，特别是印度人搞的东方神秘——佛教，谁能想到，世界上还有一部分人竟能以说话行事模楞两可而倍感成功？为此居然还要进行长期的训练，一部分佛教大师的谈话艺术遵循“中道行”的原则，竟能把话说得跟没说似的，靠，叫我越看越觉得荒谬——只是这种荒谬里有一种趣味，恕我直言，我认为是一种东方人特有的古怪的主观性，说它古怪，是因为它在某些方面竟能做到不与别人冲突，是一种没有侵略性的坚持自我。

这种坚持导致一种强大的弱者哲学，听起来似乎十分矛盾，但情形就是这样，在这种思想的支持下，要饭的人并不需感激施舍者，反而觉得因为自己要饭的行为，塑造了施舍者乐善好施的品质，并且，这种品质在未来可为施舍者带来福利——当然，这只是个例子，总之，它是一种无论在什么情况下都始终对主体有利的思想，沉迷佛法，多半是沉迷在一种悖论式的巨大的精神自由之中，我曾多次思考这种表面看来无甚意义的自由，最后从中辨识出一种终极道德权力——通俗地说，看来有一些人的精神健康须仰仗一种叫作“我始终正确”的思维方式，我不说这种行事方式在现实中是否经常性地因挑战常识而捉襟见肘，我也不说对于它在道德上的评价，我只说它是一种想法，有着非常通俗易懂的一面，并不需要受到多长时间的训练，人们就能理解并部分地运用它，并且，人们有某些特别的情形下，极容易被这种思想所感动，对于世界，它提供了一种开放性的解释，对于人类精神上的痛苦，它提供一种“百忧解”式的安慰，且程序并不复杂，让我感激它的出现，当然，这也不妨碍我对它产生一些质疑。

佛法教人行事思想“不落两边”，这“两边”说的是两种观点，简单地说，一种认为事物是恒长的，称常见，一种认为事物是孤立的、割裂的，称断见，这两种见地被认为是错误的，不幸的是，佛教哲学的四个中心观点——诸受是苦，诸行无常，诸法无我，涅磐寂灭，四个观点中，前三个讲的是一种封闭型儿人格的生活常识，不是常见就是断见，最后一个讲的是成就者的境界，是不可说或是说不清的，哎，叫我怎能相信这种糊涂狡猾的古代知识？其实哑巴才非常符合不落两边的小指标，他们干脆不说话，至少在观点上他们无师自通，无我了。

不过若是人们问我有何宗教信仰，呵呵，我仍会说是信佛，因为谁也弄不清信佛到底是信的什么，认为自己弄清的，多半是没学会的，说信佛基本上就跟没说一样。

像世界上的很多宗教一样，佛教基本上也认为人生是一种假相或迷误，或者干脆说是虚幻的，改正它的办法就是离开它或超越它，方法叫人不太敢苟同，这“戒定慧”三件事儿干完了，即使是非常聪明努力的人，也是毫无指望的，（这一点佛教内部的一些教派曾很露骨地指出，成为阿罗汉是可能的，但多半需经几万辈子的努力），至于成佛嘛，呵呵，对不起，那就是更没谱儿的事了——佛陀从未说过“超越我”，佛陀就是终极智慧，除了不太可信以外，我们对这种见识大致上是很难提出意见的。不过从生活常识上看，人类个体似乎没有谁是不可超越的，一个人类存在者的见识非常依赖于的他所得到的信息，以及对这些信息的处理，有时候我会感叹，佛陀偏好的有关人类的信息太惨了，几乎全是负面的，他处理的这些信息的方式也稍显武断，就一个字儿：离。

叫我想起已婚的人对对方不满意时的解决办法——离婚！

呵呵，能否再商量商量呢？