对于圣人这个现象，我是既迷惑又怀疑，人类有一种冲动，即夸大自己所知道的东西，而对于自己不知道的或无力了解的，则表示非常冷漠，这在圣人那里表现得非常明显，我们可以说，圣人们踏实肯干、乐于助人，对人友善——还有什么？圣人喜欢与别人分享他们的信念，但方式颇为奇特，即他们都是对的，而别人都是错的，这是一种道德优越感在作怪——看到圣人们在那里夸夸其谈，比如现代圣人克里希纳穆提，我总想问一句：哎，朋友，除了心灵，你还知道什么？有人会回答说，灵性便是一切，但生活怎能如此狭隘？

在道德上，有种原始思维，认为人类总是不好的，不对的，需净化的，跟圣人说的一样就叫提升，不一样就叫堕落，真是偏见！看得我一点也不服，世界要是有一种终极道德标准或是终极运作制度的话，那么也应把这制度清楚明白地讲出来，特别是，它应包含非常准确的预测，不然的话，我个人是很难信服的，佛教的诚实也在这里，它并不预测，也不对预测发表意见，（它的业力说、福报说及万有因果论全是事后诸葛亮，它的戒律也不全是针对社会的道德标准，只是针对它的教学法，戒律是为了教学的下一个步骤——禅定服务的）。

在我眼里，圣人的意思是，对个人问题提供一种解决模式的人，换句话说，圣人就是那种没有问题的人，但是，要记住，圣人没有问题并不等于其它人没问题，或者我们这个世界没有问题——比如说，圣人不会因为解不出一道世界难题而烦恼，而有些人就必须解出那道题才能解除烦恼，世界难题存在着，但圣人可以不解答，更可以认为那道难题对于解脱没有那么直接的意义——人世间的问题有那么多，那么圣人到底解决的问题是什么呢？通俗的讲，多半是生死问题，或是哲学上的存在与不存在的问题——尽管圣人也是各式各样的，不过还是可以总结出一个共同点的，大体上说吧，圣人就是不再对死亡担心的那一种人。

　　事实上，就连生死问题也是由人提出来的，有很多证据表明，远古的古人不、认为死亡是个问题，有些氏族落部的语言里根本没有死这个词语，肉体毁灭对他们来讲，只是意味着转化成另一种存在方式了而已。

　　生死问题被提出已后，就要有人去解决，于是圣人出现了——那么圣人是如何做到的呢？据我所知，圣人使用的是一种超越法（其实是一种原始思维）——比之于他处于十六维空间，而三维时空里的问题对他来讲，根本不是问题，或是那问题没有意义——不幸的是，如何去往十六维时空，却是众说纷纭，这也是圣人教学法的真正问题——成功者如此之少，还相互间缺乏了解，可以说是个小概率事件。

在我看来，这里有一个吊诡之处，那就是圣人的没问题是一种主观性的没问题：他是自己觉得自己没问题了！问题在于别人，或者干脆说，问题在于人类世界、生活、欲望、战争、物质、宇宙以及所有的一切，这些事物在圣人眼里都是一种迷误，但反过来看呢，圣人是否陷入某种迷误呢？我的答案是肯定的，我从我这里看去，生死问题与世界难题一样，都是人类提出的问题，在人类文化的视野里，它们在本质上都是孤立的问题，我们猜测这些问题之间有着某些非常曲折神秘的联系，找不到这些联系，我们便仍处于一种孤立的状态，也就是自以为是的状态——超越我们这个世界诸多事物不是个人宣称的，或是一种神秘体验，而是事实如此，没有问题也不是个人化的、艺术化的，它不是偏好，而是真正可以解决了问题——很不幸，它只有一个标志，那就是全知全能，只有全知全能才是一种究竟的解决——下面就是关于全知全能的定义了，呵呵，分歧便会在这里产生——有些圣人声称他们已做到了，只是别人没有能力看到，这太牵强了，更有的圣人只是改变了看待问题的方式，我认为那仍是一种牵强——生死的问题正解是永生，世界难题的正解是证明，这是人人都会同意的，但我们都知道，那多半是不可能的，至今为止，所有的证据都表明，所有声称的解决全是暂时的或不可信的，而古代圣人声称的解决多半是一种个人化的解决，它无非就像是说，“我终于能够正确面对这些问题了！”这种有趣儿的声称叫我觉得有时候我们真的很需要有圣人，就像我们需要有一些怪人一样。

有关个人的心灵本性问题，我承认我很好奇，我并不太关心我是个好人还是坏人，我以前好奇的是，在圣人眼里，我们这个世界是个什么样子——当我得知仍是与我们现在看到的一样时，我便把注意力放在圣人显示的魔法方面，要知道，极度的个人自由若不是身心自由，那么它的特点也太不明显了吧？而且，我认为，心灵自由几乎是人手一份儿的，世俗教育中心点也是叫我们服务社会的同时，获得个人的心灵自由，但身体自由却一直是魔法的领域，但圣人的身体像我们凡人一样受束缚，那么我们如何确认他们的心灵比我们还要自由呢？他们除了心情比我们好以外，生老病死一样儿不落，只是更坚强更执拗罢了，那不就是一种生活方式嘛——我推断，圣人除了道德上不出错以外（其实未必尽然），很可能还有一些他们本人并不在乎的真本领，那本领被信徒们传说得很神奇，那些本领叫他们身心都很自由，而不仅仅是对自己的完美感到特别的满意——真希望这不只是个美丽的小传说而已——但我估计那多半仍是小传说，古代的圣人们能给我们讲讲天堂及地狱，罪恶与惩罚，却说不出地球是圆的，更说不出一套准确的历法，他们不能把一些高产农作物的种子送给穷苦的农民，叫他们能够在灾年活下去，他们只能说点好听的话安慰他们——在我的印象里，很少有圣人是穷死的或饿死的，得啦，刻薄一点说，圣人们慈悲不是与别人同甘共苦的那一种慈悲，是另一种，是什么我就不说了，厚道一点吧。

当然啦，我们还是希望人世间多一点好人，所以不妨把圣人称做好人吧，最多叫做特别好的好人，如果我们把好人当成神来看待，只是满足我们的个人关于“好”与“能”的想象，那就算了吧，自我欺骗有时就是这么发生的——人们总是这么想，在这事儿上我不能，但佛陀能啊，基督也能啊——他们真能吗？

当个怀疑主义者的幸福就在这里，他只问，你能吗？若是能，演示出来让所有人看一看。

怀疑主义者是那种对于某些说法提出合理证据的人，其实人们都离不开怀疑主义者，没有怀疑主义的提问与检验，这个世界便是众说纷纭与一片沌混——在我们身上，都寄生着一个怀疑主义者，好笑的是，也寄生着一个圣人与一个魔鬼，我们继承问题、创造问题然后解决它们，把没有解决的留给我们的下一代——这实质上与圣人一无区别，要知道圣人死后，问题仍在，就连圣人存在本身都构成了问题，那就是圣人现象——这现象因何而生？为什么会这样？寻找答案仍是要我靠我们自己。