现在南怀谨是许多想进入中国传统文化人的捷径，据我了解，许多读金庸、高阳的有追求者再深入往往选择读南怀谨，南怀谨确实对无法直接进入典籍的人起了一个重要的引入作用，对中国传统文化普及的作用不容置疑。张中行是对南怀谨提出严厉批评的，他指的是对《论语》解读的不正确。我倒并不这么认为。因为既是一个人将他的体会讲解于人，这体会就一定是个人感受，个人感受确实难说对错，难有评判标准。我所忧虑的，一是当他的解读成为典籍本身时，读者认为这就是典籍，那就有问题了——他其实只是一种解读而已。从典籍诞生后，各代这种解读多种多样。二是当他在短时间将五千年中华文明，从儒道释迅速贯通而产生粗枝大叶时，大家就以他为拐杖成为捷径，就难免一叶障目。

　　所以我觉得将南怀谨作为进入传统文化的前导不须怀疑，他确实在起快餐普及作用，现在想通过他进入老祖宗留下的遗产毕竟是好事。但读过他之后，还应进一步依靠类似王利器先生这样的大家做的细致工作，去接近多少代人积累的读解典籍成果。将古文变成今文，其实不是一个简单的词义翻译问题，你要进入古人当年叙述的语境，才能准确体会古人当年说话的意思。南怀谨的解读缺的是这个。同一句话，后人在不断琢磨当时语境时，可能有好几种解释，你通过这些语境来体会，才能真正比较深入地了解典籍。多少古人，一代代做的就是这样传承的工作。

　　现在有人往往满足于简单翻译，以一己之浮躁，就认为可以重读孔子、庄子与老子。如果没有读过那些代表性的历代注疏，实际你只是井底之蛙。这些历代的注疏，可能彼此解读有冲突，但正因彼此冲突，给了我们对典籍比较全面的理解，他们的面面观构成了典籍的一个整体。四库的整个一个经部就是十三经的各种各样解读，子部中的重头也是对诸子的各种解读，你通过它们可以还原整个文化背景。这就是王利器以一生之力，将《吕氏春秋》注疏成厚厚四大本的意义。今天收到我有个下乡时兵团战友来信，说他用20年做的《东京梦华录》1000多页的注释即将出版，我为他高兴。我为什么说这种文化积累才可传世就是这意思。要都是南怀谨一本小薄册子可以讲透，那就读蔡志忠漫画也一样。

　　既要想进入中国传统文化，我以为读历代的注解这一步免不了。不要嫌那些繁杂的解说、背景资料的交叉与罗嗦，那是多少人以心血浇灌出来的东西，那是我们这个民族真正的血脉。