孔子论“成人”     
                     杨朝明(转自<曲阜师大报2006年12月13日>)  

    (转此文章,感谢<曲阜师大报>编辑同行,每期报纸我都仔细拜读,从报纸上得到母校好多信息.感谢杨朝明先生.)

   走近孔子和早期儒家，人们会惊奇地发现，在弟子向孔子请教问题时，师生间曾不止一次地提到一个概念——“成人”。
   何谓“成人”？现代使用这一概念，多是着眼于人的年龄、体能和智能，从而理解为“成年的人”、“达到完全发育的人”，而较少注意它的道德内涵。其实，在孔子和儒家那里，所谓“成人”，更多的还是指人的道德人格的养成。

　　　　　　　　　　　　　　　　（一）

　　所谓“成人”，当然首先是一个年龄概念。人生而幼，不可谓成人；幼而学，学而长，人的学习与成长，应即是社会道德内涵不断扩充的过程。早期儒家强调“人”与“禽兽”的区别，无非是讲人具有社会性，人具有道德属性，应与其它动物有本质不同。
　　孔子和儒家对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，中国就有了比较完备的成人礼。男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。女子一般十五许嫁，许嫁则笄；如尚未许嫁，则二十而笄。
　　在周代，人生八岁而入小学，开始学习洒扫、应对、进退之礼，及礼、乐、射、御、书、数等知识。等到十五岁时，贵族子弟、民之俊秀，都要入大学，教之以穷理、正心、修己、治人之道。这样经过十几年的学习，一个人由少年而青年，由不谙世事的孩子，变成能够承担社会义务的成年人。行冠礼之后，他们开始享有成年人的权力，开始对婚姻、家庭和社会尽自己的责任。因此，冠礼就是对其“成年”的认可，是其正式步入“成年人”行列的标志。
　　礼有“礼仪”与“礼义”的不同层面，有形式与内容的区分。按照儒家对冠礼的理解，人而成人，就应当对社会伦理或行为准则有较为准确的认同。成人礼是人生礼仪的重要环节，行过成人礼，证明已经长大成人，可以结婚成家，可以作为成人社会的正式成员。行过冠礼，就应该切切实实地担负起自己的职责，尽好自己的家庭和社会义务，而不应使言行、思想继续停留在孩提时代。
　　冠礼是人生最基本的礼仪，人成为“人”，不仅能够行礼，还要自觉以礼来约束自身。《礼记"冠义》指出：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”人之为人，在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体，行为得当，言辞和顺，不应再像顽皮的孩童什么都不管不顾。
　　《礼记"冠义》又说：“成人之者，将责成人礼焉也；责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”古代社会的基本伦理是父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友，对于一个长大成人的“人”，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。《礼记"礼运》说：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”人年满二十，行过冠礼之后，便应认同这些人伦，从而取得实践“人义”的基本前提。

　　　　　　　　　　　　　　　　（二）

　　孔子向往世界的和谐大同，希望达至“至善”之境，这就呼唤人们自觉的道德人格，需要每一个人具有仁德之心，自觉守礼。《大学》开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明确指出人应发挥善端，导人向善。孔子儒学强调修身，强调人自身的修为。以后学者们重视《大学》，既是为了学者修己治人，更是为了国家化民成俗。
　　按照规定，古代士人行冠礼后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。比如，《国语"晋语六》就记载了这样一番意味深长的话：

　　戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑（1）由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物（2）。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除（3）而已，又何加焉？

　　这是说，刚刚成年的人一定要谨慎戒惧。进入成人阶段贵在开始，开始就要学习美善之道，进而吸收、增加更多才德和学识，摒弃不善的东西；而如果开始时接触的是邪恶，则会滑向善的反面。善生善，恶生恶，就像草木繁殖，都是一类一类地进行滋生。人行冠离后，就像宮室有墙有屋，应当常常清扫，除此之外，没有更好的办法。
人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。《左传"昭公二十五年》有曰：

　　礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。

　　“成人”的标志之一，是能够修正自身，具有分辨是非的能力，并随时纠正自己的行为。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，人只有自觉遵守，才算是合格的社会成员，才能承担起自己的义务。
　　孔子常常说到“仁”，在孔子看来，人有仁德是做人的基本前提，是成人的基本要求。懵懵懂懂的孩子是一个自然的人，但还不是“成人”，不是具有社会义务和责任的“人”。人既成“人”，就应当“仁”，所以孔子说：“仁者，人也。亲亲为大。”（《礼记"中庸》）孔子认为：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”人之为人，在于有“仁”心，脱离纯粹的人的自然状态，就像“亲亲”、“事亲”那样自然而然。
在孔子那里，“成人”首先是具有知识的人，首先对社会有基本的认知。当颜回向孔子请教“成人之行若何”的时候，孔子说：

　　达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。（《孔子家语"颜回》）

　　孔子认为，成人应当通达人类本性的原理，通晓各类事物的变化，了解各种物象产生的缘故，洞察风云变化的根源。但“成人”与“成人之行”又有不同。在孔子看来，一个人有了知识，具有了成人的素质，然后再施以仁义礼乐教化，这才具备了成人的德行。
孔子弟子子路也曾向孔子请教“成人”的问题，孔子回答说：

　　“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语"宪问》）

　　从这里看，一个人聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，具有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等优秀素质，也不可谓之“成人”。孔子强调的仍然是“礼乐”，以“文之以礼乐”作为人之“成人”的必要前提。同时认为看到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿不忘平生诺言，可以谓之“成人”。对不同的弟子，孔子的回答具有一定针对性。子路礼乐不足，勇力有余，但在这样的基础上继续努力，同样可以具有“成人”的德行。
　　孔子强调礼乐的约束作用，因为这是做人应具有的最起码品质。仅仅具有某种技能，仅仅具有某个方面的素质，就像通常所说“有知识没文化”，解决了“治学”的问题，并不等于解决了“做人”的问题。没有礼的约束，往往走向一偏，不仅不能“成人”，而且还会使一些原本可贵的品质走向反面，所以孔子说：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《论语"泰伯》）

　　毫无疑问，恭、慎、勇、直都是优秀的品质，但没有礼的制约，一味地恭、慎、勇、直，就会带来种种弊端，甚至酿成大乱。
 
　　　　　　　　　　　　　（三）

　　在当今社会，人们十分注重青少年教育。青少年处在身心发育的重要时期，正是道德人格养成的关键阶段，也是人生观确立的重要关头。古人将“成人”教育看作不可缺少的重要一环，对我们今天是一个极好的借鉴。
　　在世界各地，到处都可以看到形式不一的成人礼。近年来，国内不少地方也将成人礼作为青少年教育的重要内容，有的借鉴古代的冠礼、笄礼，为走向成年的男女举行成人仪式，受到社会各界的广泛瞩目。因而整理研究孔子儒学关于成人礼的认识和论述，对今天青少年的道德人格及人生观教育具有十分重要的意义。
　　孔子儒学的“成人”教育注重礼的内涵，而不是仅仅停留在礼的形式上。现代教育家也大都认识到在青少年教育中应更注重做人的教育，培养出来的学生要不仅具有高级的灵性，更应具有高尚的人性。正如南宋大儒朱熹所说：“小学是直理会那事；大学是穷究那理。”人进入青年阶段，就应使之理解做人的真谛，紧紧抓住“成人”的关键时期，使他们成为人格健全的人，成为对社会有用的人。
　　“成人”的教育不是一蹴而就的，它应是一个永不停歇的过程，就像人的道德素养应当随着年龄的增加而不断长进一样。年龄长大，并不一定意味着人的“成人”，有的人缺乏教养，可能永远达不到社会健全人格的要求。孔子的朋友原壤老而无礼，在母亲去世后他竟然站在棺材上唱起歌来，孔子知道他年幼无礼，长大不学，年老仍毫无作为。因此，对于他的举动，孔子非常气愤，平日温和的孔子严厉起来，竟用拐杖打了他。原壤虽然早已成年，却仍距离为人之道很远。
八十多年前，历史学家柳诒徵作《论中国近世之病源》，他说：“今日社会国家重要问题，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼败坏社会国家者，皆不成人者之所为也。苟欲一反其所为，而建设新社会新国家焉，则必须先使人人知所以为人，而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。”他从学术的角度，认为现实之病象正是由于传统文化精神遗失、孔子之教不行。
　　孔子之学就是“仁”学，就是为人之学。孔子强调群体意识，以君子标准要求自己，他的人格理想是道德圣人，孔子本人就是一位道德高尚的人；他教导人们如何行事立身，更是一位不断“学之行之礼约之”的“行动者”。他的教诲，他自身的言行，都值得人们认真借鉴，惟其如此，才不仅有益自身，而且有益于整个国家民族。
 
     注：戒之，此谓成人。成人在始与善。始与善，善进善，不善蔑（1）由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物（2）。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除（3）而已，又何加焉。

（1）蔑，无也。
（2）物，类也。
（3）粪除，喻自修洁。