中医对联
逄春阶
我这个中医世家，如今还从事中医的只有二伯一人而已。十分伤感。正月初二到我二伯父家拜年，看到厢房的对联写的是“花发东垣思仲景、水流河涧朱丹溪”，我感觉二伯可能记忆有误。因为不对仗。
后来我到网上查，得到类似的对联，有“花发东垣开仲景、水流丹溪到河间”，“花发东垣开仲景,水流河涧接丹溪”。我也搞不清那是正确答案了。也许就没有答案，只有对中医名家的崇敬和怀念。窃以为，“花发东垣开仲景、水流丹溪到河间”好些。我是这样理解的：开，是开仲景的境界。丹溪道河间，是归入河间的意思。后人在前，前人在后。有追慕先贤之意。
李东垣,张仲景;刘河间,朱丹溪.一联四名医,自然妥贴.
我专门们找了四位名医的简历，贴在下面。搜罗这些文字，也是对我的从事中医的曾祖父、祖父和父亲的深切怀念——
名医必心正：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”这个要求就是要正心，要完全作到已经很不容易了。当一个人自知没有达到这个要求，而在医疗实践中努力去达到时，那已经是一个修炼过程了。不仅如此，对于病家的痛苦要象自己的痛苦一样，不避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳等等艰苦，“一心赴救”。这就要求不但能磨心，还要能磨身。对于生疮、下痢，体有臭秽的病人不能反感，要有怜悯心。
张机(约生于150到219年)，字仲景，东汉末年南郡涅阳(今河南省南阳县)人，是中医历史上对现存中医体系影响最大的一位医家。他的《伤寒杂病论》一书是他对“伤寒”类疾病和“杂病”诊治经验的总结。该书在辨证施治方法、融合理法方药成为有机的系统、中医方剂学等各方面，都对现存中医体系做出了开拓性的贡献。书中对“伤寒”类疾病采用“六经辨证”，而对“杂病”采用“脏腑辨证”，为后世医家的“八纲辨证”、“三焦辨证”、“营卫气血辨证”等辨证方法开辟了道路；该书首次将理、法、方、药融合为一个有机的系统，把理论认识和临床诊治密切结合起来，是中医史上第一本临床医典；书中使用的二百六十多首方剂，被后人尊为“经方”，目为中医方剂学之祖。到宋代，《伤寒杂病论》被分立为《伤寒论》和《金匮要略》两书，其中《伤寒论》一书，不断有后世医家对其注解和讨论，对后世中医学的影响很大。
刘完素(1110-1200)字守真，金代河间人，后人尊称刘河间，又号通玄处士。他基本上可算一个道医：生性好道；能够每天读《素问》，三十五年从不间断！单是这种极端反常的作法就具有启悟他人的目的；遇异人传授医术，极似扁鹊；不爱作官：皇帝三召不就；他的运气理论也是《素问》中最超常的理论之一，以致仿效者很多，却没人达到他的高度，最后还是难以为继；他首倡“火热论”、开温热病的先河，突破了历史上一直沿袭的温热发表的成规，直到中医史上最后一位大医家叶天士来成就这一最大的学派；他在寒凉药物的使用上独具只眼。后世医家“外感宗仲景，热病宗河间”的说法是客观的。道医都不作职业医生，但他是；道医都有超常的诊治功能，他似乎没有。但他如果是道医，就无法对常人起启悟作用了。这就命定了他不能作完全的道医。
李杲(1180-1251)字明之，晚号东垣老人，从小聪明好学，异于群童，长大后为人忠厚，品行端庄。他20多岁时，家乡一带闹饥荒，便慷慨解囊，设粥赈灾，救了许多灾民，后来拜名医张元素为师，尽得其传。在居汴梁期间，他常为公卿大夫诊治疾病，名声大振。他提出与外感病因相对待的“内伤学说”，结合《内经》“有胃气则生，无胃气则死”等说法，创立以“内伤脾胃”学说为主体的理论体系。他的学说发展成易水学派，与刘河间的河间学派成为医史上承前启后、影响最大的两派，乃至后人称“医家之门户分于金元”。李东垣是个道地的儒家君子，他的理论也最受儒医欢迎，因为与儒家“和为贵”“执中”的理论相合。“调理脾胃为医中之王道，节戒饮食乃却病之良方”，行王道之法是儒家崇尚的正法。李东垣也是深挖《素问》中一部份内容而创新一法，因此很有启发意义。
朱震亨(1281-1358)字彦修，晚年被尊称为丹溪翁，是一个学者型的医家，自己胡乱看了些医典，44岁才正式拜师罗知悌学医，48岁后便成了一代名医，而且成为元四大家中学有专长而又非常广博的一个。他的“阳常有余，阴常不足”的理论是对河间学说的补充和发展。他据《内经》论证人身“相火”易妄动而发生疾病，因此治疗中强调“养阴”的重要性，善用“滋阴降火”剂。朱震亨对张仲景的外感治法、李东垣的内伤治法、张子和的攻下法等也一概深入钻研，他能时时将生活中的理与《素问》中的理结合，提出了许多见解和观点，因此追随者很多，对明清两代医学有很深影响。后人称其为“丹溪学派”。有人认为他有“集医道之大成者”的风度。日本医家曾成立“丹溪学社”，专门研究丹溪的学说。他可作为广泛运用《内经》创新的典范来启悟人。
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