加载中…【人文档案】训《神僧传*卷七》并诗一首
(2014-03-28 23:30:30)
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一行和尚尹愔李隆基尹李杰老子 |
分类： 人文底蕴 |
释一行，俗姓张氏，钜鹿人也。本名遂。早岁不群，聪黠明利有老成之风。读书不再已暗诵矣。师事普寂禅师出家剃染于嵩山。师尝设食于寺。大会群僧及沙门。居数百里者皆如期而至。且聚于数人。
时有卢鸿者。道高学富隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日鸿持其文至寺。其师授之致于几案上。钟梵既作。鸿谓普寂曰：“某为文数千言。况其字僻而言怪。盍于群僧中选其聪悟者。鸿当亲为传授。”寂乃令召一行。既至，伸纸微笑止于一览。复致于几上。鸿轻其疏脱而窃怪之。俄而群僧会于堂。一行攘袂而进。抗音典裁一无遗忘。鸿惊愕久之。谓寂曰：“非君所能教导也。当纵其游学。”一行因穷大衍。自此求访师资不远数千里。
尝至天台国清寺见一院。古松数十株门前有流水。一行立于门屏间闻院中僧于庭布算。其声蓛蓛。既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法。已合到门。岂无人导达耶。即除一算。”又谓曰：“门前水合却西流弟子当至。”一行承言而入。稽首请法尽授其术。而门水复东流矣。自此声振遐迩。
玄宗闻之召令入内。谓曰：“卿何能。”对曰：“善记览。”玄宗因召掖庭取宫人籍以示之。周览既毕覆其本。记念精熟如素所习读。数幅之后。玄宗不觉降榻为之作礼。呼为圣人。嗟叹良久。寻乃诏对无恒。占其灾福若指于掌。言多补益。
刑和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎。汉之洛下闳造大衍历云。后八百岁当差一日。则有圣人定之。今年期毕矣。而一行造大衍历正其差谬。则洛下闳之言信矣。”
一行又尝诣道士尹崇。借扬雄太玄经。数日复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远。吾寻之积年尚不能晓。吾子试更研求何遽见还也。”一行曰：“究其义矣。”因出所撰大衍玄图及义决一卷以示崇。崇大嗟伏。谓人曰：“此后生颜子也。”
初一行幼时家贫邻有王姥。前后济之约数十万。一行尝思报之。至开元中一行承玄宗敬遇言无不可。未几会王姥儿犯杀人。狱未具。姥诣一行求救。一行曰：“姥要金帛。当十倍畴也。君上执法难以请求，如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧。”一行从而谢之。终不顾。
一行心计浑天寺中工役数百。乃命空其室内。徙一大瓮。于中。密选常住奴二人。授以布囊。谓曰：“某方某角有废园。汝中潜伺从午至昏。当有物入来。其数七者可尽掩之。失一则杖汝。”如言而往。至酉后果有群豕至。悉获而归。一行大喜。令置瓮中覆以木盖。封以六一泥。朱题梵字数十。其徒莫测。
诘朝中使叩门急召至便殿。玄宗迎问曰：“太史奏。昨夜北斗不见。是何祥也。师有以禳之乎。”一行曰：“后魏时失荧惑至今帝车不见。古所无者天将大警于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所。则陨霜赤旱。盛德所感乃能退舍。感之切者其在葬枯出击乎。释门以嗔心坏一切善。慈心降一切魔。如臣曲见莫若大赦天下。”玄宗从之。又其夕太史奏。北斗一星见。凡七日而复。
帝尝问：“国祚几何有留难否。”一行曰：“銮舆有万里之行。社稷终吉。”帝惊问其故不答。退以小金合进之曰。至万里即开。帝一日发合视之。盖当归少许。及禄山乱驾幸成都。至万里桥忽悟。未几果归。昭宗初封吉王。唐至昭宗而灭。故终吉。
至开元末裴宽为河南尹。宽深信佛法师事普寂禅师。日夕造焉。或一日宽诣寂。寂云。方有少事未暇款语。且请迟回休息。宽乃屏宾从止于空室。见寂洁涤正堂焚香端坐。坐未久忽闻扣门连声云。天师一行和尚至矣。一行入诣寂作礼。礼讫附耳密语。其貌绝恭。寂但颔云。无不可者。语讫复礼礼讫又语如是者三。寂唯云是是无不可者。一行语讫降阶入南堂自阖其户寂。乃徐命弟子云：“遣声钟。一行和尚灭度矣。”左石疾走视之一如其言灭。度后宽服缞绖。葬之日徒步出城送之。春秋四十五。帝哭之哀甚辍朝三日。停龛三七日。行容貌如生。帝亲制碑书于石。出内库钱五十万建塔铜人原。谥曰：“大慧禅师。”
另附唐郑处海《明皇杂录》章节如下：
僧一行，姓张氏，钜鹿人，本名遂。唐玄宗既召见，谓曰：“卿何能？”对曰：“唯善记览。”玄宗因诏掖庭，取宫人籍以示之，周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读，数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。
先是，一行既従释氏，师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧及沙门，居数百里者皆如期而至，且聚千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山，因请鸿为文，赞叹其会。至日，鸿持其文至寺，其师授之，致于几案上。钟梵既作，鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：
“非君所能教导也，当纵其游学。”一行因穷《大衍》。自此访求师资，不远千里。
尝至天台国清寺，见一院，古松数十步，门有流水。一行立于门屏间，闻院中僧于庭布算，其声簌簌。既而谓其徒曰：“今日当有弟子求吾算法，已合到门，岂无人导达耶。”即除一算，又谓曰：“门前水合却西流，弟子当至。”一行承言而入，稽首请法，尽授其术焉。而门水旧东流，忽改为西流矣。
邢和卜尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造《大衍历》，云后八百岁当差一日，则有圣人定之。今年期毕矣，而一行造《大衍历》，正在差谬，则洛下闳之言信矣。”
一行又尝诣道士尹崇，借杨雄《太玄经》，数日复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之积年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇，崇大嗟伏，谓人曰：
“此后生颜子也。”
初，一行幼时家贫，邻有王姥者，家甚殷富，奇一行，不惜金帛，常前后济之，约数十万，一行常思报之。至开元中，一行承玄宗敬遇，言无不可。未几，会王姥儿犯杀人，狱未具，姥诣一行求救。一行曰：“姥要金帛，当十倍酬也。君上执法，难以情求，如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧！”一行従而谢之，终不顾。
一行心计浑天，寺中工役数百，乃命空其室，内徒一大瓮于中央，密选常住奴二人，授以布囊，谓曰：“某坊某角有废园，汝向中潜伺。従午至昏，当有物入来，其数七者，可尽掩之。失一则杖汝。”如言而往，至酉后，果有群豕至，悉获而归。一行大喜，令置瓮中，覆以木盖，封以六一泥，朱题梵字数十，其徒莫测。
诘朝，中使叩门急，召至便殿，玄宗迎问曰：“太史奏昨夜北斗不见，是何祥也师有以禳之乎？”一行曰：“后魏时失荧惑，至今帝车不见，古所无者，天将大警于陛下也。夫匹夫匹妇不得其所，则殒霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出系乎！释门以嗔心坏一切喜，慈心降一切魔。如臣曲见，莫若大赦天下。”玄宗従之。又其夕，太史奏北斗一星见，凡七日而复。
至开元末，裴宽为河南尹，深信释氏，师事普寂禅师，日夕造焉。居一日，宽诣寂，寂云：“方有少事，未暇款语，且请迟回休憩也。”宽乃屏息，止于空室，见寂洁涤正堂，焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“太师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭。寂但颔云：“无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一如其言。灭度后，宽乃服衰绖葬之，自徒步出城送之。
唐玄宗既用牛仙客为相，颇忧时议不叶，因访于高力士：“用仙客相，外议以为如何？”力士曰：“仙客出于胥吏，非宰相器。”上大怒曰：“即当康。”盖上一时恚怒之词，举其极不可者。或有窃报，以为上之于恩渥颇深，行当为相矣。闻之，以为信然。翌日，盛服趋朝，既就列，延颈北望，冀有成命，观之者无不掩口。然时论亦以长者目焉。为将作大匠，多巧思，尤能知地，常谓人曰：“我居是宅中，不为宰相耶？”闻之者益为嗤笑。
玄宗尝命教舞马四百蹄，各为左右，分为部目，为某家宠，某家骄。时塞外亦有善马来贡者，上俾之教习，无不曲尽其妙。因命衣以文绣，络以金银，饰其鬃鬣，间杂珠玉。其曲谓之《倾杯乐》者，数十回奋首鼓尾，纵横应节。又施三层板床，乘马而上，旋转如飞。或命壮士举一榻，马舞于榻上，乐工数人立左右前后，皆衣淡黄衫，文玉带，必求少年而姿貌美秀者。每千秋节，命舞于勤政楼下。
其后上既幸蜀，舞马亦散在人间。禄山常观其舞而心爱之，自是因以数匹置于范阳。其后转为田承嗣所得，不之知也，杂之战马，置之外栈。忽一日，军中享士，乐作，马舞不能巳。厮养皆谓其为妖，拥篲以击之。马谓其舞不中节，抑扬顿挫，犹存故态。厩吏遽以马怪白承嗣，命箠之甚酷。马舞甚整，而鞭挞愈加，竟毙于枥下。时人亦有知其舞马者，惧暴而终不敢言。
唐玄宗自蜀回，夜栏登勤政楼，凭栏南望，烟云满目，上因自歌曰：“庭前琪树已堪攀，塞外征夫久未还。”盖卢思道之词也。歌歇，上问：“有旧人乎逮明为我访来。”翌日，力士潜求于里中，因召与同至，则果梨园子弟也。其夜，上复与乘月登楼，唯力士及贵妃侍者红桃在焉。遂命歌《凉州词》，贵妃所制，上亲御玉笛为之倚曲。曲罢相睹，无不掩泣。上因广其曲，今《凉州》传于人间者，益加怨切焉。
至德中，明皇复幸华清宫，父老奉迎，壶浆塞路。时上春秋巳高，常乘步辇，父老进曰：“前时上皇过此，常逐従禽，今何不为？”上曰：“吾老矣，岂复堪此！”父老士女闻之，莫不悲泣。新丰市有女伶曰谢阿蛮，善舞《凌波曲》，常出入宫中，杨贵妃遇之甚厚，亦游于国忠及诸姨宅。上至华清宫，复令召焉。舞罢，阿蛮因出金粟装臂环，云：“此贵妃所与。”上持之凄怨出涕，左右莫不呜咽。
明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，属霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃，音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲，以寄恨焉。时梨园子弟善觱篥者，张野狐为第一。此人従至蜀，上因以其曲授野狐。洎至德中，车驾复幸清华宫，従官嫔御多非旧人。上于望京楼下命野狐奏《雨霖铃》，曲未半，上四顾凄凉，不觉流涕，左右感动，与之歔欷，其曲今传于法部。
武惠妃生日，上与诸公主按舞于万岁楼下。上乘步辇，従复道窥见卫士食毕，以饼相弃水窦中。上大怒，命高力士杖杀之。上方震怒，左右无敢言者。宁王従容请上曰：“従复道窥见诸卫士之小过而杀之，恐人臣不能自安，又失大体。陛下志在勤俭爱物，恶弃于地，奈何性命至重，轻于残飧者乎？”上蹶然悟，遽命赦之。
杜甫后漂寓湘潭间，旅于衡州耒阳县，颇为令长所厌。甫投诗于宰，宰遂置牛炙白酒以遗。甫饮过多，一夕而卒。《集》中犹有《赠聂耒阳》诗也。
以上资料笔者尹李杰采编整理，版权所有，翻版必究。训读如上，小尹感慨万千，正如后世乾隆调侃之“虚夸妙药求方士，何以菁莪育俊英!”亡佚！历史都是后人所写，唐明皇李隆基初为皇太子之英明造就开元，而登帝位之安逸造就安史！一行之二传虽有拔高之嫌，但亦知治国之道也！连高力士这么个宦官都知“仙客出于胥吏，非宰相器。”然玄宗信之，以至禄山之变，逃奔蜀地，苍凉间杀二杨，儿代父皇，正可谓迷恋优伶贵妇，牛李党争，误用国忠，为后人笑谈！
甲午丁卯戊戌日雅正
另：尹愔，唐长安肃明观道士，自号思贞子。秦州天水人。尝受学于国子博士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”愔博学，尤通《老子》。初为道士，师事叶法善，尽得其道。玄宗召对，拜官，固辞不起。有诏以道士服祝事，乃就职，颛领集贤院学士、兼修国史，开元末卒，赠左散骑常侍。(见《新唐书*卷二〇〇儒学传下》、《京兆金石录》等资料)。
洛下闳，字长公，西汉阆中（四川）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。洛下闳的浑天仪尽管还很简单，但它却是目前已知的最早的浑天仪。
叶法善（616—720）字道元，括州括苍（今浙江丽水松阳）人。唐代道士、官吏。有摄养、占卜之术，历高宗、则天、中宗朝五十年，时被召入宫，尽礼问道。《太平广记》记张果老（俗名张果，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，位列八仙之首，且年纪最大，人们尊称其“张果老”）自称尧帝时人，唐玄宗问术士叶法善“张”的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果老才救活他。至睿宗时官鸿胪卿，封越国公，享年105岁。尹愔师事叶法善，尽得其道。玄宗召对，拜官。而叶法善死后其徒弟等造大历钟，此钟是古代天文钟琴保留至今的完美杰作。
另外一个尹道士：尹崇。一行还曾问道与他，向他借《太玄经》【汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。】目前其简历资料无，但也可知尹崇是个得道之人。
综合而看：释一行不仅是高僧，还是天文学家。他的大衍历、浑天仪都很厉害。
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