【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

　　應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。

【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

　　菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念習氣煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂，若不了此意，惟增諸業，故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不滅，終未得解脫。念念常行般若智，其福無量無邊，依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德，常行不住相布施，普敬一切蒼生，其功德無有邊際，不可稱計。

【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」】

　　緣不住相布施，所得功德，不可稱量。佛以東方虛空為譬喻，故問須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者，須菩提言：東方虛空不可思量也。

【「須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。】

　　佛言虛空無有邊際，不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虛空，不可度量，無邊際也。世界中大者莫過虛空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大，虛空無形相，故得名為大。一切諸性，皆有限量，不得名為大，佛性無有限量，故名為大。此虛空中無東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無我人眾生壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有，所謂東西不真，南北曷異，自性本來空寂混融，無所分別，故如來深讚不生分別也。

【「須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　應者唯也，但唯如上所說之教，住無相布施，即是菩薩也。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相，得見如來。】

　　色身即有相，法身即無相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無有形段，非有青黃赤白，無一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來，不見法身如來。法身身等虛空，是故佛問須菩提，可以身相見如來不，須菩提知凡夫但見色身如來，不見法身如來，故言不也，世尊，不可以身相得見如來。

【「何以故？如來所說身相，即非身相。」】

　　色身是相，法身是性，一切善惡，盡由色身，不由法身，色若作惡，法身不生善處，色身作善，法身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無住相布施，不能於一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生，同一真性，本來清淨，無有垢穢，具足恆沙妙用。

【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」】

　　如來欲顯法身，說一切諸相皆虛妄，若見一切諸相虛妄不實，即見如來無相之理也。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】

　　須菩提問，此法甚深難信難解，末世凡夫智慧微劣，云何信入，佛答在次下。