【「唯然世尊！願樂欲聞。」】

　　唯然者應諾之辭。願樂者願佛廣說，令中下根機，盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞者，渴仰慈誨也。

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。】

　　前念清淨，後念清淨，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清淨，名摩訶薩。又慈悲喜捨，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化心無取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無變異，名曰真如，亦云外不假曰真，內不虛曰如。念念無差，即是降伏其心也。不虛一本作不亂。

【「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、若非無想；我皆令入無餘涅槃，】

　　卵生者迷性也。胎生者習性也。濕生者隨邪性也。化生者見趣性也。迷故造諸業，習故常流轉，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色。內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。煩惱萬差，皆是垢心，身形無數，總名眾生，如來大悲普化，皆令得入無餘涅槃云。多淪墜一作墮阿鼻也。

【「而滅度之。】

　　如來指示三界九地眾生，各有涅槃妙心，令自悟入無餘。無餘者，無習氣煩惱也。涅槃者，圓滿清淨義，滅盡一切習氣，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普願與一切眾生，同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。

【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生，得滅度者。】

　　如是者，指前法也，滅度者大解脫也。大解脫者，煩惱及習氣，一切諸業障滅盡更無有餘，是名大解脫。無量無數無邊眾生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無量無數無邊眾生。一切迷人，悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？祇為凡夫不見自本心，不識佛意，執著諸法相，不達無為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者，故言妄心無處現菩提，生死涅槃本平等，何滅度之有。

【「何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。】

　　眾生佛性無有異，緣有四相，不入無餘涅槃。有四相即是眾生，無四相即是佛；迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有財寶學問族姓，輕慢一切人，名我相。雖行仁義禮智信，而意高自負，不行普敬，言我解行仁義禮智信，不合敬爾，名人相。好事歸己，惡事施於人，名眾生相。對境取捨分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，輕慢眾生，名我相。恃持戒，輕破戒者，名人相。厭三塗苦，願生諸天，是眾生相。心愛長年，而勤修福業，諸執不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無四相即是佛也。

【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　凡夫布施，祇求身相端嚴，五欲快樂，故報盡卻墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴，五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生，如是相應，為不住色布施。