【佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛，而種善根。已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念，生淨信者。】

　　於我滅後，後五百歲，若復有人，能持大乘無相戒，不妄取諸相，不造生死業，一切時中，心常空寂，不被諸相所縛，即是無所住心，於如來深法，心能信入，此人所有言說，真實可信。何以故？此人不於一劫二劫三四五劫而種善根，已於無量千萬億劫，種諸善根，是故如來說，我滅後，後五百歲，有能離相修行者，當知是人，不於一二三四五佛，種諸善根。何名種諸善根？略述次下：所謂於諸佛所，一心供養，隨順教法，於諸菩薩善知識師僧父母，耆年宿德尊長之前處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根；於一切貧苦眾生，起慈悲心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施，是名種諸善根；於一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根；於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不箠，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來清淨，無有染污，與諸佛佛性平等無二，信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。

【「須菩提！如來悉知悉見是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。】

　　若有人於如來滅後，發般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習悟解，得佛深意者，諸佛無不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無相無著之行，了無我人眾生壽者四相。無我者，無色受想行識也。無人者，了四大不實，終歸地水火風也。無眾生者，無生滅心也。無壽者，我身本無，寧有壽者。四相既亡，即法眼明澈，不著有無，遠離二邊，自心如來，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無邊。無法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無非法相者，不得言無般若波羅蜜法，若言無般若波羅蜜法，即是謗法。

【「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。】

　　取此三相，並著邪見，盡是迷人，不悟經意。故修行人不得愛著如來三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行，而得成佛。

【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。】

　　法者，是般若波羅蜜法。非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過生死大海，既得過已，尚不應住，何況生天等法，而得樂著。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。】

　　阿耨多羅，非從外得，但心無能所即是也。祗緣對病設藥，隨機宜為說，何有定法乎？如來說無上正法，心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同，如來應彼根性，種種方便，開誘化導，俾其離諸執著，指示一切眾生，妄心生滅不停，逐境界動，於前念瞥起，後念應覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來可說也。阿者，心無妄念。耨多羅者，心無驕慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。

【「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。】

　　恐人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定乎？學人不解如來深意，但誦如來所說教法，不了本心，終不成佛，故言不可說。口誦心不行即非法，口誦心行，了無所得，即非非法。

【「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】

　　三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說無為法者，即是無住，無住即是無相，無相即無起，無起即無滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云聖賢說法，具一切智，萬法在性，隨問差別，令人心開，各自見性。