子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

［译文］

子夏说：“一个人如果在对待配偶时能器重对方的品德而不是姿色，如果事奉父母和君主时能竭尽全力，如果和朋友相交时说话算数，那么即使人们说他还是未学之人，我则称他是有学之士。”

［评论］

儒家论夫妻之道者甚少，子夏的讨论是一个开端，可惜一笔带过。这大概和中国文化中重孝轻爱有关。夫妻是平行的关系，父母儿女则是上下的关系。更重视哪一种关系，说明一个社会的性质。

［研究：夫妻为人伦之始。］

子夏是孔子的另一个学生。《史记：弟子列传》：“卜商，字子夏；少孔子四十四岁。”

“色”为美貌之意，大概没有什么可争议的了。许多人将“贤贤易色”解释为“看重品德而不是外表”，当然通顺。《论语集释》引“唐以前古注”：“上‘贤’字，犹尊重也。下‘贤’字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。”也很有说服力。不过，《论语正义》认为“夫妻为人伦之始，故此文叙于事父母事君之前。”同样甚有道理。我们很难判断哪一说更接近原义。我采用后一说：子夏在这段中论述的是具体的人伦关系。所以把“贤贤易色”界定在配偶的关系之中更合适一些。以夫妻为人伦之始，实在不是儒家的正统。后世儒家缺乏“配偶文化”，把孝摆在夫妻平行的爱之上，所以子夏此说，在儒学中没有得到发挥。

“事父母，能竭其力；事君，能致其身”则是阐述孔子的忠恕之道（见关于曾子“三省吾身”的讨论），即事父母事君，都要竭尽全力。不过，这里的“君”是个较为宽泛的概念。“天子，诸侯，及卿大夫有地者，皆曰君。”（见《论语正义》郑注。）事君其实就是事上。“与朋友交，言而有信”则是上面曾子的第二项反省内容。子夏和曾子同为孔子的学生。两人省己察人，着重点重合之处甚多。最后一句“虽曰未学，吾必谓之学矣”，和“传不习乎”同为对“学”的讨论。对照前面孔子刚刚讲的话，按孔子的正常标准，养成孝弟之德并能将其中的爱推广到众人身上，还不是“学”。但子夏在这里表示，这已经很不容易了。按他的标准，就算是“学”了。看来弟子自认低老师一头。