参
佛
紫衣
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何使惹尘埃。
曾几何时，读到这四句出自佛家的典藏。似有所顿却难得觉悟。几番品味，恰如宁静与玄妙交织廷绵。它引领着探求的心念，希望寻得那玄妙所在，得以安享某种宁静。
缘此，对这首看似简单的五言诗而留了心，刻意追寻，终得点滴收获---
“南北朝时，佛教禅宗传至五祖弘忍大师。是年，弘忍在湖北黄梅开坛讲佛，有弟子五百，其中翘楚者当属其大弟子神秀。随着弘忍渐渐老去，禅宗继承人的确定成为紧要之事。弘忍大师为择定禅宗继承人，数回验测，却难见分晓。而在众僧看来，神秀最有希望成为弘忍的继承者。一日，弘忍又为传承衣钵，让众僧做一首畿子（寓含禅意的诗），以此确定其继承者。神秀既想成为禅宗衣钵的传人，又顾忌人说系为此而作畿，违背佛家的无为之境。左思右想的神秀，夜半起身，在寺院的墙上写了四句畿子:‘身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’次日清晨，弘忍大师与众僧都看到这个畿子后，尽管众僧对神秀的畿子交口称赞时，大师却未予任何评价。”---其实，神秀并未真正顿悟禅宗的真谛，其意为“时刻莫忘照拂自己的心灵和心境，以不断的修行来抗拒外界的诱惑与种种邪魔。”的畿子，强调的是修行的作用。这种入世的心态，与大乘教派宣扬的禅宗存在根本冲突。
“众僧对大师的态度议论纷纷，火头僧慧能也知道了此事。慧能没念过书，更不识字，仅仅在听到神秀所作的畿子后，竟说：‘此人并未悟及真谛！’稍后，也即兴作了一个畿子：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。’又央人将自己的畿子写在院墙上，以为神秀畿子的应和。”---慧能的畿子，是一种出世的态度，契合了禅宗的顿悟理念。其意为：世上原本皆为空，世间万物无不是一个空字，心原本是空的，无所谓抗拒外部的诱惑。
“不日，弘忍大师看到慧能的畿子，遂追问出自何人？众僧道：慧能之作。弘忍由短短的几句畿子看出慧能是有大智慧的人。于是，叫僧人唤来慧能，当即驳批慧能所作：是云非云，一派胡言乱语。大师不仅亲手擦去慧能的畿子，又在慧能的头上敲了三下。众僧皆懵懵然，唯慧能对五祖暗示心知肚明。是夜三更，慧能准时来到弘忍的禅房，弘忍即问：此来何由？慧能回答：大师示意，弟子何敢违背？！就是那个清明的夜晚，大师向慧能详细讲授了佛典《金刚经》，同时，将衣钵传给了慧能，也有佛家传说慧能乃十世比丘转世。慧能得五祖衣钵后远走南方，隐居山野数十载，后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。”
时光流转，岁月磋砣，俗世的沉浮，终得了些许顿悟：纵是坠落红尘，却能“笑看庭前花开花落，任由天边云卷云舒。”任凭世事由心而过而不着痕迹，才是真正的顿悟。人若得此境界，即是开悟了！
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