——朋友圈谈空笔记

 

色不异空，空不异色，色空一体可以体悟感知。不是思维境界，不是用来搞哲学搞学问的。是觉知境界，觉知存在的无限性与永恒性。止观（奢摩他）：一身空，一身静，一身觉。空、静、觉是心本有，理解就能止、就能观。无我无物叫止，入三昧现空，千古一澄空。空时出现静，万籁俱静，观寂灭境界。静的同时出现觉，是万物一体的觉。《道德经》也有这境界叫：万物並作，吾以观复。千古澄空、万籁俱静是文学语言，是我兴起的发挥，是误导人的名相，不要当真。空、静、觉，其实就是戒、定、慧。

 

 

最重要的二个字，自性的性，与觉悟的觉。都是没有形状质地的，是无相的，而这二样东西是一切的起因，所以叫第一义谛，自性叫如来，觉悟叫菩提，因为有如来所以有觉智。开悟就是觉悟到自性的存在。就昰用自性觉知的这个功能，去找到自性本身。这情景据内行说，感觉就像老想不起一个字，苦苦想了一天想不起，也没字典，也没人可以问。突然间想起，一下明白，心开意解，这种瞬间的感觉就是悟。大悟就是自己找到自己，叫花开见佛，眀白宇宙真相。

 

意识一词的原义，人有八识，前五识是眼识、耳识、舌识、鼻识、身识，五识归心是意，第六识叫意识，第七识是末那识即自我意识，第八识是阿赖耶识即如来藏，宇宙全息仓库。所以哲学中的意识一词是断章取义。法相宗的觉悟大法叫转识成智。就是把第六识意识转为妙观察智，把第七识我识转为平等性智。六七识转智成时，前五识自动成为成所作智，第八识如来藏自动转为大圆镜智，就能觉悟成功。佛性就是人心，被迷惑封印。所以佛不是向外求的，离开自己的心没有佛，佛也不是求不是修，即心即佛，只需觉醒。悟字是吾心二字合成，觉悟是吾心觉醒的意思，觉悟了你就是佛，佛的意思是觉悟的人。

 

戒的真实义是：清凉、安定、清净、寂灭，叫心戒四义。寂灭的理解，需要举例：灯的开关是明灭，开就亮，关就灭。寂灭是没有灯，没有灯的那种不亮。寂灭又叫寂照，既没有生就不存在死的那种状态。那种状态就是无限性，也叫永恒。能想象无限性是一种伟大的能力，许多人无法想象无限性，不能理解无始无终，无法接受没有边界。无量意就是一，没有二，二是始灭、大小、是非、好坏……无量梵语是阿弥陀，阿弥陀佛就是无量。无量光，无量寿，光是空间，寿是时间。（这段话很重要，后面还会说一遍。）

 

追求常、乐、我、净，常乐我净有三重境。凡夫的常乐我净，以不变为常，以得到为乐，以肉身为我，以满足为心净。小乘佛法的常乐我净是凡夫的反面，无常，苦，无我，不净。大乘境界的常乐我净是：自性本常叫真常，自性本乐叫真乐，自性本有叫真我，自性本净叫真净。觉悟后，才现真常、真乐、真我、真净。

 

二是不了义，是有为法，不是真理。真理是一，没有对立，是了义，是无为法，是人本来就有的自性。所以心的觉悟之法是无为法，是无上妙法，不是“二”的思维，没有对立。只有不二才能明白宇宙真相，其它都是浪费时间而已。

 

六祖说禅坐：心空（诸法空相）叫禅，心寂（不生不灭）叫坐。心不空寂装模作样的坐是病不是禅，心能空寂坐卧行立就是禅定，不须坐。离开心求佛法是兔子头上寻羊角。一切形式主义都不是正法。像法表法是不得已，是指月的手指，手指不是月。六祖原话：无生无灭，清净。

 

佛法的基础，是正知见。真实世界是永恒的意识世界（心境），无生灭多维境界。物质世界三维空间只是幻影（空），是有生灭的世界，是不永恒的，不永恒就是假的。这叫正知见。以为三维世界真实存叫颠倒见，也叫邪见。邪不是邪恶，是看错了的意思。正知见，佛知见，正见，三昧，三摩地，般若是同一个意思。般若智慧就是正知见。把颠倒见转为正知见就叫回头是岸。正知见不是消极出世，也不是否认物质世界的存在。用现代语境来说，是进入高维度时空的门。低维度时空的局限，生老病死、六道轮回，要摆脱就要进入高维度，发现真相叫做觉悟。进入高维度的唯一通道就是心，所以佛法是心法，是无上甚深之法。是第一等人的事业，并非剃头吃素做和尚那么简单。世界还是同一世界，频道不一样，看到的也不一样。

 

 

你所有的梦里都有你，为什么？因为梦是你做的。梦中山河大地各种场景都是你自带的幻像。另，你所有的记忆都有你，因为是你在活，心念从你而起，而一切又从心念而起，世界是你的心亲生的世界，你的世界你作主。这叫大担当，叫担当阿耨多罗三藐三菩提，担当我心即佛。王阳明“我心即宇宙，宇宙即我心”说的就是这个。儒家理学的“心外无理，心即是理”说的也是这个。佛家最彻底，心外无法（一切事物），心之外的无也是心的“领地”。

 

 

空。色不异空的空，是说幻像。不是口袋空空的那种，也不是物质无限分，原子质子夸克最后没有，这是析空。幻像的空非有非无。金刚经说，一切有为法如梦幻泡影。幻像的空是缘起就性空，当体就是空，看似有实则无。色不异空是说物质世界是幻像，如海市蜃楼。

 

 

为什么烦恼即菩提？佛性就是生命的灵性觉知，能痛能痒能思考都是因为有佛性。烦恼不是佛性，但因为有佛性才能产生烦恼，如果不会痛，或者不会烦恼，就是佛性被障碍不能显现。所以烦恼即菩提，菩提就是佛性的觉知。痛即是菩提，痒即菩提，活着举手投足皆菩提。所以古代大德有名句子：青青翠竹莫非真如，郁郁黄花都是般若。你能看见翠竹黄花都是佛性在你身上体现，竹子能翠黄花能黄也是佛性体现。

 

禅宗公案：梅子熟了。马祖道一座下有弟子叫大梅。马祖传他心法：即心即佛（你的心就是佛）。叫他时时受持，不要动摇。几年后马祖要考试下大梅动摇了没有，就叫小徒弟给大梅传话：师父心法更新了，现在叫非心非佛。大梅听了骂：这个老匹夫，一会即心即佛，一会非心非心。现在不用他教，我已经知道即心即佛了。师弟回去对师父说，师兄骂你老匹夫，不用你教他也知道是即心即佛。马祖道一说：梅子熟了。

 

再重复一次：你在活，心念从你而起，一切又从心念而起，世界是你的心亲生的世界，你的世界你作主。担当阿耨多罗三藐三菩提，我心即佛。

 

心本来就在，找心不要想，要观，观也叫照。观本来就有的存在，就是观自在。你就读懂《心经》了。镜子照东西镜子会不会想？不用想。没见过想一想再显见你脸的镜子，瞬间所显，再高明的画家都比不上。心也有这种功能，叫大圆镜智。

 

不二的奇迹。世界就是见识，见识就是世界，见识之外无世界，你跟蚯蚓讲彩虹，它没眼睛不知道什么是颜色，彩虹在蚯蚓世界不存在。所以心外无物。心是能觉知（有感觉能力），物是所觉知（被感觉），能与所是二。如果不二归一，心就是物，物就是心。这时知一切知。简单如自己知道自己。这种知就是佛境界知。是人人本来就有而被屏蔽的能力。

 

好东西本真，不作意。作意是古人日常语，作是做作，意是故意。一作意就等而下之，背道而驰。古代祖师大德个个天真自然。禅宗祖师大德们开悟的公案，常令世人误解，以为闻香听声音、以为棒打吆喝都能开悟，形同儿戏十分容易。其实不是，比如果子熟透，捧打摇落只是摘取的方式，重点是你得先把果子养熟透。唐朝黄蘖禅师诗云：不经一番切骨寒，怎得梅花扑鼻香。黄庭坚拜晦堂禅师为师，晦堂叫他参孔子一句话：二三子，吾无隐乎尔。（同学们，我毫无保留都教给了你们）。黄庭坚参了一段时间后，没参出什么。心想我烂熟四书五经，来这学佛，却叫我参《论语》，觉得浪费时间，就辞别回去了，路上寻思：晦堂一代高僧，坐下弟子五百，既叫我参必有缘由。于是又转头回去，想去再问问究竟。时夏秋之季，庭中桂林盛开，晦堂禅师问黄庭坚：闻到桂花了吗？闻到了，真香啊！晦堂大喊：闻到这桂花香味的是谁？黄庭坚心下一凛豁然开朗，立即贯通，跪下痛哭流涕。古人的人生追求，并不是我们想的那样，从前认为古人每天阶级斗争，路有冻死骨，农民起义，四大发明些低科技日用品，写诗词诉苦发牢骚。如今以为古人每天本宫本君主还有朕，宫斗谈情吃醋。其实古人的追求其深度今人根本望尘莫及。

 

念阿弥陀佛好了，净土宗念阿弥陀佛的心法：阿弥陀佛的意思，阿是无，弥陀是量，阿弥陀佛是无量光无量寿，光是空间，寿是时间。超越时空。口念阿弥陀佛佛号时，心念起无量光无量寿，就是唤醒你内心的无限性。可以默念。最适合现代人的方便法门。时空无限性的想象就是摩诃，心里经常摩诃有大功德。

 

悟无生。木头中没有火，木头钻木头有了火，火把木头烧光，没有了木头也没有了火。火的这种无来无去的存在叫如来，也叫无生。（《圆觉经》佛陀答普贤问）。梦参：梦里的山河大地，并没有真山河大地，是自己心的幻化。梦境就是心境，心境就是梦境。心境与梦境是一，不是二。人生真相也是梦境。现实世界也是自己的心境变幻。心境就是现实，现实就是心境，是一不是二。明心见性的无上妙法为什么东来，因为当时的中国人天生有天人合一思想，很容易接受这个。现代难了，说现实是幻觉，不骂你都算有慧根。

 

发菩提心就是六祖惠能说的直心、深心、大悲心。直心是正知见，正确的知见是诸法空相，认为世界万物既不是物质，也不是精神，是一种超越有无的存在，叫空。直心叫文殊智。深心是方向正确后，油门一脚到底的行动力，深心叫普贤行。大悲心是文殊智慧普贤行时，觉知万物一体，感知所有众生的所有苦，而起的大悲心，象征为观音菩萨。

 

一真。一切都是空相，一切物质是梦幻泡影，一切精神是梦幻泡影，想梦幻泡影的也是梦幻泡影，一遍二遍三遍，叫三遣（普贤老师说重要的话说三遍），连梦幻泡影也没了时，谁还在？那个最后在问在答的叫唯一真，水落石出是佛在。

 

觉。既不是物质又不是精神的存在是觉，既有物质性又有精神性的也是觉。佛的意思就是觉者。阿耨多罗三藐三菩提意译是无上正等正觉。宇宙就是觉。觉无形无象，觉无所不能，觉具有无限性。觉无始无终。觉性就是佛性，人人都有觉知的能力，所以人人都有佛性。

 

心与物

 

存在是被知觉

 

想像是遥远的存在

怀念是久远的存在

记得是不远的存在

看见是眼前的存在

 

如果根本就没有存在过

就不能想像

无法怀念

不会记得

不能在眼前

 

只有被知觉

才是唯一能证明你存在的存在

 

宴然而坐（怎么爽快怎么坐），观自己身心空无一物，叫观自在。不是想，要用觉，要用观，要用照。一切根本所在，真相就是空无一物，是无生状态，是寂灭状态，是涅槃状态，这种空寂叫永恒，叫真如，真如就是本无。《圆觉经》中佛答文殊菩萨：知是空花即圆觉。既是空花，佛答普贤菩萨：知幻即离，知离即觉。既是幻觉，佛答普眼菩萨（观自在、观音）：宴然而坐观身心假，观身心幻，观身心觉叫奢摩他（止观）。

 

达摩老祖坐船从印度到广州后，未见梁武帝前一直在南方寻找机缘，其间在浙江传过一个民间人士禅法，这人就是东阳义乌的傅大士，这一脉后世称为维摩禅，维摩诘是佛陀在家弟子，维摩禅就是在家人居士禅。傅大士留有偈：

空手把锄头

步行骑水牛

人从桥上过

桥流水不流

 

自己对自己会不会只认衣冠不认人？会。这一百年来的常识认为，“我”就是肉体。其实肉体只是“我”的衣冠。所有生命的存在形式都是心灵觉知，灵知永恒，肉身是阶段性寄居体。宇宙就是心灵体，物质宇宙是心灵宇宙的肉身，物质宇宙也会阶段性坏灭，心灵宇宙永恒。“我”心灵与宇宙心灵与其它生命的心灵是同一的东西，所以纠正误认衣冠为我的颠倒见后，你与宇宙万物一体同觉。

 

 

四无量心：慈   悲    喜    舍。大慈心是弥勒，大悲心是观音，但慈悲心在世间有种子，慈悲心一动，立竿见影佛性回归，如果正确就会原原不断涌出法喜。舍是利他心，慈悲利他，慈悲喜舍四种情感其实是一，就是弘一法师的“悲欣交集”。

 

丹霞禅师与庞蕴居士年轻时是同窗好友，一起中举人，一起赴京去考进士，半途旅店里遇一异人，说：功名有什么好考，又不能了生死。二人觉得很对，于是一人出家为僧，一个在家修行，双双修成正果。丹霞千余年来无人不晓的原因是他劈佛，隆冬，丹霞游方夜宿小寺，很冷，就到大殿上找来佛像劈了生火，方丈闻讯赶来：你想干什么？丹霞说，想看看佛像能不能烧出舍利。木头怎么会有舍利。丹霞说：那我在用木头取暖。方丈言下大悟。

 

六度：舍施，持戒，忍辱，精进，般若，禅定。都是心法。舍施是无相布施，不要太自私，自私到一毛不拔，叫铁围山，就是地狱所在地。持戒是心戒（清凉戒）：凊净、安定、安稳、寂灭。忍辱是无我，《金刚经》：一切法无我，得成于忍。忍就是无我。精进般若禅定更是心法了。无明，见识颠倒叫无明。以为有“我，人，众生，寿者”叫四颠倒，核心无明是“我”执，无“我”这种妄念后，自然无人、无众生、无寿命等区别。

 

如来是水，你我是冰，波，雨，雪。众生都有如来佛性，因为冰、波、雨、雪都是水。开悟就是见水，化冰成水叫成佛。世界真相是绝对的空相，这个空相一无所有，但有知觉与灵性（佛性），简单说宇宙以知觉与信息的形式存在，实相只是一种成像。

 

重点：每个人都装备有与宇宙一样的知觉功能，并存储着宇宙的所有信息（如来藏，沉睡的第八识阿赖耶识）。功能打开就叫觉悟，叫佛。没打开就叫凡夫。实相无相是什么意思？真相是没有相，是空，还不是一般的空，是毕竟空，是究竟空，空无可空，空到底，寂灭，没出现过一样的没有。然后只剩下廊然还在的知觉，这就是实相。能到这里，就叫禅那。

 

真相不是相。佛经中的无、空这样的表达都是超越的意思，不是有的反面。二元对立世界才有反面，真相世界没二元对立，是一的境界，真相不是有相，也不是无相，是一种不是相的存在。

 

圆觉三观中的禅那，是观中。观想万物空无，身心空无，全部空无之后，最后空无可空的那个觉知，若有若无观那个觉知，这就是禅那。没有其他形式，做对了会内发寂静轻安，就可顺这个固定下来。没出现轻安就当是休息了一会。禅那就是观自在，观的那个觉知，就是我的佛性，观佛性自在，就是《心经》开卷的观自在。

 

一真也叫中观，就是禅那。其实心法很简单，一超到底观想万物皆空，只剩一个灵觉，灵觉也空，念空的念也空，一直到空无可空，观这个就叫观自在。

 

佛法认为：一切有为都有生灭，凡要生灭的都是假。不会生灭永恒的才是真。这世上有不会生灭永恒的东西吗？有，且是唯一，就是如来的（本来的）、真如的（真正的），你肉身之中暂存的那个真我，也叫佛性。

 

无限性不是只有无限大，还有无限小，光观想大或者小都是落二边，是观中，观心。无限性是心的无限性。念头不要重，苏东坡言：著力即差。就一个道理这样。大乘佛法就是个观念，观念明白就行，不是靠修的。明白即心即佛，修就是头上安头。

 

太极的太是大字与一点，大是大而无外，点是小而无内，宏观与微观的总和叫“太”，佛经把“心”的这种无限性叫摩诃，菩萨摩诃薩就是心的无限性。那么生太极的无极是什么，无极就是空，就是无，就是佛性也叫自性。

 

“忍无可忍”没东西让你忍。忍辱波罗蜜的忍辱，必须无可忍，如果有所忍，是积累，有一天总会暴发，不是真忍。没有忍的主体，也没忍的客体，叫忍无可忍。现在作为常用语意思正好反。

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“一切贤圣皆以无为法而有差别。”（《金刚经》），依的都是无为法，差别只是程度。无为法就是心法，心法就是佛法。心法就是观念。佛法是一种观念，是什么样的观念呢？是破除一切观念的观念（包括破除佛法自己），所以叫无为法。排除一切有为，剩下的就是真理。无为一词出于老子的《道德经》，无为的为不是作为，是一种思维方式。佛家手里这一无为的思维方式就讲得很眀白，无相就是无为，物质就是有为，意识就是无为。其实老子的无为也是这意思。他至虚极守静笃就是奢摩他，万物并作就是一体同觉。老子《道德经》有同样的话：为道日损，损之又损。做减法，减去一切造作，就是本来。

 

 

唐朝永嘉大师《证道歌》：无明实性即佛性，幻化空身是法身。法身什么身？法身就是人人都有的慧命，心的“身”。肉身靠法身起作用，法身无所不能，法身不生不灭。你一直不认识你的法身是不是？你做过梦没？梦中的那个你就是你法身。

 

 

佛说“无我”，不是道德要求，也不是自欺欺人，是揭示真相。佛法认为“我”是一种自我认定，是“以为是”并不是“真是”。“我”可以被带偏，还可以“自以为”，还可以被洗脑，失忆后需要问别人“我是谁？”

 

鲁智深是《水浒》虚构人物，他觉悟时的偈自然也是虚构，但施耐庵一定是禅门中人，否则写不出这种句子：

平生不修善果，

只爱杀人放火。

忽地顿开金绳，

这里扯断玉锁。

咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我

 

看破有二种，一种是寒心，吃了苦头心灰意冷，于是什么不在乎，这一种看破比没看破还糟。另一种是佛法正知见的看破，告诉你真相，种种一切都是电影、做梦那样的幻像，假的，不要看了《红楼梦》就以为自己是贾宝玉。

 

“知行合一”是王阳明心学立场上说的，意思知与行不是二是一，心学的知就是行，行就是知。就是佛法中“六即佛”中的理即佛，明理就是修行，修行就是明理。不明理修是无益的，真明白了就是修成了。

 

磨砖。马祖道一年轻未出道时有很好的禅坐功夫，就到名满天下的怀让禅师那去炫耀。他在怀让的庙外坐了七天七夜，纹丝不动。小和尚们都称赞不已，怀让听说后拿了一块砖头，在道一旁边磨，道一忍不住问：大师磨砖做什么？做镜子。砖岂可磨成镜子？你打坐岂可成佛？为了这句话的示下，道一侍奉怀让整整六年。

 

 

 

飞鸟影在地，

疑为空花落。

清明一壶酒，

共饮三生醉。

 

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“应无所住而生其心”——《金刚经》，六祖惠能听见这句就顿悟。什么意思呢？他的弟子永嘉玄觉解释道：

恰恰用心时，

恰恰无心用。

无心恰恰用，

常用恰恰无。

 

“照见五蕴皆空”——《心经》。

“照”不是看，是镜子映相一样的显现，心的觉知能力之一。如何获得“照”的能力？心静寂，进入到空性，空性中的无生境界就是寂，寂静到极至时“照”自然显现，当下就是照，叫寂照不二。

 

不敢担当“我心即佛”，难理解“心外无佛”。佛字是音译，梵文原意为觉悟者。担当佛其实就是担当觉悟，把佛字替换成觉，就明白了。觉悟靠心，心外无觉悟。为佛造像是像征，如来是无所从来，一直在的。阿弥陀佛意为无量光无量寿，是指无限时空。佛陀的法身毗卢遮那，意为遍一切处，即心念能到达任何地方。

 

静心，你能静到什么份上？静心的最高程度是空寂，静到忘我不是空寂，空寂是“我不在”“没有人在这里坐着”，根本就没有我、坐、静、不静这种事。用这法子也可以治失眠。

 

自心（性）自己也无相，所以不可描述不能看见，叫“言语道断，心行处灭”。但能够悟，六祖归纳为五方面：1何其自性，本自清净；2何其自性，本自俱足；3何其自性，本不动摇；4何其自性，本无生灭；5何其自性，能生万法。如果你体会一下这五大功能，你会恍然大悟，这是在说宇宙，对的，宇宙就是心，宇宙就是意识，宇宙没有形状。

 

《金刚经》5000言讲“无相”二字，意思是不要执着相，相非本质。相是自心的投影，人世间三维时空的一切呈现（相），都是自心投影。自心是息。电视讯号（息）在黑白显示器是黑白的相，在彩色显示器是彩色的相，在三D是三D的相，在全息是全息的相，所有的呈现都不是真相，真相是信号（息） 息字折开就是自心，自心就是那个能呈现一切的如来。

 

万法归宗，一切唯心。没有心，知觉不到任何事物，知觉不到的东西是存在吗？有无数知觉不到的东西，那怕再多，存不存在靠知觉，没知觉到之前叫不存在，知觉到了之后叫存在。

 

把意识转为智慧，就是唯识宗的“转识成智”。人共有八识，只须转关键二识就可以八识共转。转第六识分别意识为“妙观察智”，妙观察就是空观察，妙就是空，分别而不生分别心，本质空的。转第七识自我意识为“平等性智”，淡化我执，万物一体，无差异即平等。六七二识转智后，会怎么样呢？第八识如来藏自动转为“大圆镜智”，眼耳鼻舌身五识自动转为“成所作智”。成所作智是超觉，大圆镜智是知天知地，知过去未来。

 

想读懂《心经》，先要理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”四句，这是在说“性相一如”，任何事物都有性、相、用，比如金饭碗，金是性，碗是相，盛饭是用。比如雨、雪、冰、霜的形形色色是相，水是性。所以“雪即是水，水即是雪，雪不异水，水不异雪”。万物是相，其性是空，空不是无，是妙有，是超越，是真相与真理，是本体。

 

 

“不要脸”并不是说毁容，不是说相上的那张脸，不要的是心里的那张脸。无我、无相也一样，是说心里放下，不执着。

 

接近“空性”时，身心会起轻安。轻安有三种，由静入空叫奢摩他，感觉到的是寂静轻安；观幻入空叫三摩钵地，感觉到的是大悲轻安；直入入空的叫禅那，感觉到的是寂灭轻安。行、住、坐、卧不论什么形式，如果你感觉到了轻安，说明方向正确，经典明文有记，是经典给你印证，比名师靠谱。

 

三岁小孩背的唐诗，是高妙的静坐心法：《江雪》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

千山与万径就是外境，孤舟笠翁就是心，寂然外境与心，守一。

 

永嘉大师《证道歌》千余年来都是热搜，因为自古觉悟者，觉悟后大多只有几句偈语谈感想，而永嘉的觉悟不仅六祖亲自印证，（自古都有自称觉悟之人，所以真觉悟必须得道者印证。）他的心得谈了二百六十多句，成为最长唐诗。读着读着如果其中一句契了心，就立即会产生醍醐灌顶感觉。

 

泯相澄神，白话文就是忘形得意。泯相才能澄神，忘形才能得意，身心二形俱忘，当下即得真意。就是“能见诸相非相，即见如来”。

人的记忆、思维、知觉功能，既不在身体里面，也不在身体外面。是无处不在，又无处都不在。这个《楞严经》讲得很清楚。这种状态三维世界物质思维是不能理解的。以为意识产生于大脑是近二百年来人类最大的愚蠢。

 

佛就是觉，拜佛就是拜觉，你自己的觉不在外面。

公案：禅师讲法时，突然掐了尼姑一下，尼姑大吃一惊，说：原来你还有这个。禅师说：正是你有这个。这个什么个？这个是知觉，知觉即佛性。

 

道、禅、佛、心说的是一个东西：觉性。就是能让你知觉、思想、明白的那个。说清楚了不？庙里供的是象征，叫表法，也叫像法，真的在你自己身上。

道体（觉性）产生色、声、香、味、触五个基础感觉，又产生第六识意识，又产生第七识自我意识，又综合成第八识阿赖耶识（如来藏）共八识，但八识都不能感知产生它们的道体（觉性），就像人自己看不到自己的脸。这叫“言语道断，心行处灭”。所以《圆觉经》佛陀答第五位提问的清净慧菩萨的问题，核心内容就是“顺随觉性”，就是尽量少用意识与自我意识，让觉性（道体）自己显发。

 

 

为什么绝学无为？因为大道至简。凡是你听不懂做不到的都不是。佛说：真理不会难如用箭射天上的飞鸟，真理易如用箭射眼前的大地。没有人射不准大地，也没有人射大地需要培训学习与辛苦努力，根本就没有学不会这种事，只是你信不信而已。

“教外别传”，是说真理跟教无关，真理本来就存在，不是教造出来的。“不立文字”是说文字根本就不能表达，文字是人的产物，它根木就表达不了大道的意思。

 

一般说的开悟是指证悟，但证悟必须先理上有悟，认识上要先明理，所以六即佛中，第一就是理即佛。

 

小乘，大乘，上乘，无上乘。乘是交通工具，各种佛法是通往彼岸的各种乘，无上乘就是佛法中的天花板，“正法眼藏，涅槃妙心”就是八万四千种佛法中的天花板。

 

灵山会上佛陀拈花，迦叶会心微笑，被后世称为禅的大法是：“正法眼藏，涅槃妙心”。正法眼藏就是如来藏，正法眼即真相与真理，什么真相呢：物质是虚幻不实的，意识（心）是真实永恒的。这样子的认知叫正法眼。涅槃就是永恒，妙心就是永恒的意识（心）。所以“正法眼藏，涅槃妙心”就是：宇宙是个意识（心）体，你的意识（心），就是宇宙的意识（心）。你领悟了这个就叫禅，你证悟（实际感知到）到这个，你就是觉者（佛）。