从黄帝内经的灵枢篇可以看到，耳朵是“宗脉之所聚”，是“别气之所走”之地。从战国以来的楚竹简可以看到，耳朵呼应坎卦，呼应肾脏。从历代的耳朵经络论述看，古人认为耳垂呼应眼睛，耳屏呼应肾上腺。这一认识是否会早到新石器时代，从考古发现和文献看，这是有可能的，只是早期并不是那么的认识其原理。我们看到石家河文化晚期的玉人都有耳穿，兴隆洼文化人们有的耳垂装饰玉玦，还有诸多文化中耳朵装饰玉器。三星堆文化中青铜人耳朵多有穿，有的装饰有玉器，有的装饰有耳圈，有的装饰有铃形器物。还有诸多神人或者人耳朵的耳屏为圭形，这是符合实际的，更是表现其呼应肾上腺的生机之意义，因为圭之主体意义即是生机，其形即是生长之势。耳垂呼应眼睛、鼻子等，也是督脉的重要段位，眼睛还是精气神的集中表现，这在新石器时代有所体现，在二里头文化以来，更是体现明显。鼻子体现能量，从商以来青铜器神兽鼻子表示能量的火字形即是证明。以玉器为耳朵装饰，实际是由于玉器是精华的一种形式，具有精华的能量，作为耳朵装饰，正是补充其能量的，即是普冲肾脏能量和眼睛能量的，这是中国不同阶段的名门之代表。以铃为耳朵装饰，则可能与古人以铃呼应雷，以雷呼应震卦、呼应生机和龙。《素问·上古天真论》说:“肾者之水,受五脏六腑之精而藏之”。这也是诸多神人耳朵有龙的重要原因。在人与自然五行呼应方面，耳朵呼应唾、肾、，都与精气神密切联系。《黄帝内经.本脏篇》记载耳朵与肾脏的联系密切。《素问·五藏生成》曰：“肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。肾开窍于耳，《素问·阴阳应象大论》曰：“肾主耳……在窍为耳。”《灵枢·五阅五使》曰：“耳者，肾之官也。”《灵枢·脉度》曰：“肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”《灵枢·师传》曰：“肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。”《灵枢·本藏》：“黑色小理者肾小，粗理者肾大，高耳者肾高，耳后陷者肾下，耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆。”《难经·四十难》曰：“耳者肾之候。”

      现在耳朵经络学已成为一种科学，国际已有耳医学，并且已有德尔塔这样的经典实验案例。《黄帝内经》等医学认识绝非只是战国才有的，中国古代的经络知识起源也是非常早的，阴阳之道家文化的考古学案例至少可以早到6500年前的濮阳西水坡45号墓葬。