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蘭軒談古
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(2020-10-19 00:20)
         《周礼·春官·典瑞》:“牙璋以起军旅,以治兵守。” 郑玄 注引 郑司农 曰:“牙璋瑑以为牙。牙齿,兵象,故以牙璋发兵,若今时以铜虎符发兵。
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戈国墓地的一件铜盘,其盘面的图像,一组是单独的标准化饕餮,另一组是由牺首和侧视龙构成。这样的两条龙组合,显然是一个标准化饕餮,牺首与这样的标准化饕餮组合即相当于一般的标准化饕餮额头有一个牺首一样。于是,我们认为这样的独立龙形与牺首组合,不是苍龙与简易饕餮的组合,应该认为是标准化饕餮与简易饕餮的组合。简易化饕餮是苍龙,侧视龙是标准化饕餮,即是苍龙所吐之火气。同时这一简易化饕餮与侧视龙的组合,简易化饕餮位于标准化饕餮鼻子,实际与一般标准化饕餮额头的简易化饕餮或者牺首位于标准化明堂的构图类似,只是由于艺术造型的变化,造成牺牲位置不在明堂。商周时期还有不少这样的图像,那些独立的侧视龙与牺首构成的图像中,不少侧视龙即是标准化饕餮。但是有的牺首是与侧视龙鸟或者鸟组合的,这些龙鸟或者鸟显然无法组合为标准化饕餮,除非视为标准化饕餮的变换形式,这显然是不宜的。这样看的话,这些龙鸟和鸟还应该视为是苍鸟或者苍龙的变体。其与牺首或者简易化饕餮的组合,则本质上即是两条苍龙的组合。
该铜盘的圈足的的图像特殊,是简省的夔龙和离火形,其中简省的夔龙
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其系为有鹿角柄的苍龙,其它造型特征主体取自于五步蛇。商周时期的鹿角柄上端有的有离火形,有的是多角形。是表示苍龙所吐之火呢,还是大火星呢?从有的是多角形的造型看,应该是大火星。该铜卣之系苍龙首之鹿角柄上端是若花形,实际即是表示大火星的光芒。商代候家庄1001号墓的一件骨柶,其中的标准化饕餮有这样的花形,只是明确表现了离火形的大火星,而一般的这样的花形,大火星一般是以圆形或者眼睛形表示的。
该器物的图像中,鸟与以鼻子代表的标准化饕餮、归属于简易化饕餮的牺首构成组合,也有没有牺首、简易化饕餮的鸟形成的组合,并且鸟有多个。这表明这些图像有无简易化饕餮、牺首以及鸟数量的多少,在同一个青铜器图像的语境下,意义是基本一致的。
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该铜簋之耳的图像是经典的苍龙食鸟图腾造型,其足并有小苍龙(图一),都是苍龙传递能量给神祖图腾的意思。其较为特殊的是,耳上端的苍龙的额羽冠,是标准化饕餮的特征。这一现象可以理解为是苍龙采用了标准化饕餮之首,或者是标准化饕餮拟合表现苍龙。不过无论怎样,这种铜器之耳以标准化饕餮为苍龙首的现象较少。

戈国墓地的苍龙之首为标准化饕餮的一些特征的现象较多一些。像该铜簋之回形苍龙的羽冠(图二),即似铜簋耳上端苍龙之羽冠。另一件铜卣之系的苍龙首和两龙身苍龙之首即是标准化饕餮(图三、图四)。

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(2020-10-14 19:26)
湖北省黄冈市禹王城遗址发现过一件象尊(图一),学术界很少论证其年代。由于禹王城遗址即是邾城遗址,是战国后期位于今山东地域的邾国国君南迁定居于此形成的,所以其年代一般认为始于战国时期。但是现在看的话,该象尊时不会是战国时期或者晚于战国。
由于没有出土象尊的具体时代背景,所以只能从类型学方面作以论证。象尊的数量并不多,象图像则是很多。从春秋以前的有关象图像看,茹家庄1号墓葬的象尊(图二)可能与其时代近似,两者象鼻子是较为近似的。茹家庄的象尊时代为西周早期,这样看,禹王城这件象尊的时代应该与其近似。
茹家庄的象尊有凤鸟图案,与商周时期诸多动物四肢有鸟的情况类似,表示的可能是苍鸟,或者讲是表现苍龙的一种鸟,或则讲是《二三子问》中所谓的龙变之一的鸟。该象尊的盖钮即是有火字形花纹的苍龙身形,也是有助论证这一问题的。
禹王城遗址的这一象尊,是酒器无疑,其系为苍龙,这一特征与诸多铜卣是类似的。其中的人形,明显有些异相,并执法器,可能是巫师类。有学者认为是训象师,只是
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    这是一个面具,是有鹿角柄的苍龙。一般的苍龙不特别表现额头造型或者羽翼,但是该苍龙首采用了这样一种技法。同时该面具有火字形花纹,即其是拟合有火字形花纹的采纳龙的,这样的案例表明鹿角柄苍龙可以拟合标准化饕餮。

     其作为牛马面具,显然是表示马如龙的。这样的装备即表示驾驭车马似驾驭苍龙,文献有诸多记载。

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                                             戈国墓地铜簋
该铜簋之耳的构图主体是有火字形花纹的苍龙食鸟图腾。其中的苍龙,其羽冠有额头羽冠的特征,即有标准化饕餮的特征,者应是标准化饕餮拟合苍龙的一种现象。该墓葬的另一件铜簋之耳的苍龙之首同样是这样的标准化饕餮。该戈国墓地的一些铜卣之有火字形花纹的苍龙,其中有两龙身之苍龙首有的也是标准化饕餮。苍龙食鸟图腾是一种从商时期出现的图像。龙山时代、肖家屋脊文化、石峁文化表现为虎食蹲踞式神祖,蹲踞式神祖即是拟人化的鸟造型,本身又有拟合苍龙的S形,即以造型表现自己与苍龙为“他我”了。该虎,依照我们的认识即
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《坤·彖》曰:“至哉坤元!万物资生,乃顺承天”,《坤·文言》又云:“天地变化,草木蕃”,即是坤为资生、草木繁盛。二里头绿松石龙为苍龙,一横为土地,铃在为雷,整个造型即是豫卦之象征辞所谓的“雷出地奋”,万物生。另,《
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叶县旧县4号春秋墓有一件特殊兵器(图一),实际是半月形铜钺(图二)和铜戈的组合。其中的图像较为特殊,总共可以看成是两组图像,一组是虎与花鸟画组合图像。另一组是虎龙身人面、兽面组合的神祖图像及其龙蛇的组合。
对于第一组组合,其中的虎身花纹表明,其是苍龙大火星之或性的苍虎,相当于有火字形花纹的苍龙。这类虎身的花纹有商代苍虎身之羽翼形花纹元素,还有与商代诸多来自苍龙大火星之火字形花纹的元素,显然是呼应有火字形花纹苍龙的苍虎,鸟应该是氏族图腾的象征,这类虎与鸟的组合在有的春秋时期的铜戈有发现。
另一组图像更为特殊,其中的虎身神祖,有人以及兽面元素组合的首,有人形的披肩发,是西周春秋时期典型的神祖造型。该特殊神祖有虎身,即是有苍虎身,是神祖拟合苍龙的一种造型表现,这一有虎尾的神祖风格在西周时期既有发现(图三),周边的小龙是传递能量给神祖的,整个造型与西周的一些玉器是类似的。
半月形铜钺的图像一般是苍龙随州叶家山西周早期的一件半月形铜钺,是苍虎食神祖造型,林巳奈
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