人吃人历史的变迁
从仇恨到调情的语言疲软，人吃人经历无声的变迁。
忠孝主义
     春秋时代的奴才易牙是齐恒公的庞臣，善于调味，主子说，没有尝过婴儿的味道，易牙便把自己的大儿子煮了给齐恒公品尝，这是记载最早人吃人的。人吃人，古代并不是作为一种愚昧和违背伦理的恶劣行径，相反，把人吃人作为一种发生概率极少的行为，按上忠孝的外衣予以表彰，这也是所谓儒学的一个闪光点。古儒们倡导割股疗亲，割自己的肉作为药引子，给父母治病。庄子对此深恶痛绝，借强盗的口以牙还牙：孔丘，快滚，否则挖你心肝当菜。
畜生主义
   我随便查了一下，发现在历史上把人作为军粮的记载有很多，一直到明清，很简单，这都属于畜生主义。随便举个例子，隋末的朱粲，是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉的吗？只要国中有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀着吃。
饥饿主义
　　白居易诗中所写：是岁江南旱，衢州人食人。北宋末年靖康之乱时，江淮之间民众相食，一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，一个少壮男子的尸体不过十五千（不如一斗米贵）。明代万历四十五、四十六年（1617、1618）山东大饥荒，蔡州有人肉，惨不忍睹。清同治三、四年间（1864、1865），皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤，后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤。
豪言主义
  臣食其肉而寝处其皮，源自《左传》，吃他的肉，剥下他的皮当褥子，石破天惊的豪言暗示一种极端的仇恨。这是人吃人文化典型的仇恨意象，并一直被发扬广大。
     岳飞的《满江红》：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。我不是从汉奸学的角度来考察岳飞的仇恨意识，而是从人的角度，胡虏也是人，岳飞那时最少也是局级干部，估计不愁吃的，即使饿了，也不会吩咐军厨杀胡虏煮着吃，就象人再怎么性饥渴，也不会找畜生发泄，当然，变态除外。岳飞的《满江红》被记住的倒不是变态的食人欲，而是壮志凌云的英雄豪言，和历代被我们无聊抚摸的某种伪激情。岳飞吃人的欲望来自于仇恨意象，后来，人们便把吃人当作仇恨意象，英雄常说出吃人的豪言状语：吃儿的肉，喝儿的血！人吃人恐怖场景被虚无的英雄主义掩盖了，我们一直都没把人吃人上升倒法律和伦理的层次上。
复仇主义
    由于长期经受人吃人仇恨意象的熏陶，人吃人的快感激励深受灾难者吃人行动。据历史记载，南朝梁时侯景作乱，兵败后被羊鲲所杀，尸体送到建康（今南京），百姓们纷纷割食，后来又把他的骨头烧成灰，受过候景祸害的人又把他的骨灰调在酒里饮下肚中。隋代杨玄感谋反，炀帝把他擒获正法，罪及九族，并且命令朝廷公卿以下官员，都去割食他的肉。唐代武则天死后，其宠臣张易之、张昌宗兄弟被杀，百姓们争先割他们二人身上的肉，煎炒而食。五代后晋时，张彦泽被耶律德光擒杀，市民们砸开他的头颅，挖出脑髓，又割他身上的肉，一同烹食。明正德年间，宦官刘瑾倒台后被凌迟处死，仇家出钱贿赂刽子手，买去他的每一片肉生吃，以解胸中之恨。明朝末年，李自成攻破洛阳，杀了福王朱常洵，并且取他的血和鹿肉一同煮熟，赐给部下尝食，名曰「福禄酒」。1907年，革命者徐锡麟回国刺杀安徽巡抚恩铭成功，并率众进行武装暴动，被捕后，徐锡麟的心肝被恩铭的卫士挖出来炒着吃了。金庸《射雕英雄传》里，郭靖之父被抓获，内脏被士兵烧着吃了。
流氓主义
    隋代末年，有一官员让自己的一位爱妾敬酒，那妾无故笑了一下，这人大怒，命令她退下。不一会，把这位妾整个放在大蒸笼里蒸熟，摆成盘腿打坐的姿势，放在一只特大的银盘子里，她的脸上重新涂好脂粉，这道菜抬上来后，诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给同僚吃，同席的宾客都捂著脸不敢看。这家伙撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。《水浒传》27回的流氓张青说，实是等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他吃了，便死。将大块肉切作黄牛肉卖，零碎小肉，作馅子包馒头。此时，同样作为流氓的武松没有表示任何正义。起义者的正义把人吃人的流氓行径彻底消解了。
控诉主义
     对吃人文化最经典的概括当属鲁迅的《狂人日记》，我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字。横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。从此，鲁迅点燃人吃人的象征之火，人吃人成为愤青者突围、批判的骟情话语策略。人吃人的历史事件被遗忘了，激情倾注的是无声的控诉。
色情主义
   人吃人再次重现江湖时，已经失去了本原，你不怕我吃了你?已经成为男女调情的口头文学，暗示肉体与肉体的摩擦，没有忠孝，没有仇恨，没有复仇，没有豪言，没有控诉。人吃人的意象曲折变迁，色情主义诠释。