阮咸：活出自己，还是成为正常人

——《世说新语》人物故事十五

邓敏

读《世说新语》，我深深记得阮籍和阮浑这对父子的一段对话。儿子阮浑很敬佩自己的父亲，他长大后在风度气质上也的确与父亲很像，所以也想加入阮籍的阵营，成为率性洒脱的人。于是，他向父亲表达了自己的想法。但阮籍却不同意，他说：“阮咸已经入了我们这一流，你不能再这样做了。”

阮咸是阮籍的侄儿，与阮浑同辈。言下之意，阮家后代已经有一个不拘礼俗、离经叛道之人，儿子不能再学这个样，还是做个循规蹈矩的正常人吧。这是一位父亲的愿望，希望儿子能融入社会正轨，做个正常人，平平安安过一生。历史上对阮浑的评价是“器量弘旷”（器量远大），没有什么大事记，也无出格的言行。看来，如父所愿，他过完了平平常常的一生。

阮咸虽是阮家小辈，却与叔父同样跻身“竹林七贤”，并称“大小阮”。这其中有他不拘礼俗、纵酒任情的缘故，也因为他有过人的才华，能跳出当时的社会支配，坚持活出自我的那份本真。

当年山涛在推荐他出任吏部郎时，就认为阮咸“清真寡欲，万物不能移也”（清心寡欲，什么东西都不能改变他的操守、他的意志）。他对世事清浊有清醒的认识，又有一套自己的强大认知系统和精神内核，所以他做事常常不会被外部事物牵着走，不会被外部力量支配。比如说，大家一起喝酒都用酒杯斟酒。他一来呢，就换成大瓮装酒喝，甚至一群猪也来喝他瓮中的酒。阮咸对此并不在意，直接凑上去，与猪一道喝。其他人看了，自然是面面相觑，背后免不了对他的这种不成体统的放荡行为说三道四。阮咸倒很坦然，依然故我。也许，他将猪兄看成与他一样的自然存在。他可真正意义上达到了“独与天地精神往来”的境界。

他有许多在旁人看来很“不正常”的言行。比如阮氏族中，路北住的都是富人，他们到七月初七那一天晒出来的都是华丽贵重的锦绣绸缎。路南住的是穷人，阮咸和叔父阮籍都住在路南。阮咸也用竹竿挂晒自己的粗布短裤，与路北形成鲜明对比。有人感到奇怪，他回答说：“我不能免俗，姑且也晒晒吧。”事实上，他用“未能免俗”之行来对抗世俗的门第贵贱的偏见。

阮咸聪慧过人，善弹琵琶，精通音律，在音乐上有惊世骇俗之能。有一种叫“阮”的乐器，就因他而命名。阮咸虽然对音乐有很高的鉴赏能力，被人们称为“神解”，但他从不炫耀，也不以此咄咄逼人。反倒是他的才华常常引来别人的嫉妒。同朝为官的荀勖善于辨别音乐的正误，时人赞其为“暗解”。每到正月初一，殿堂奏乐都由他来校准。每次阮咸都能听出其中音律的不协调处，但他从未直接质疑过荀勖。可荀勖还是出于嫉妒，将阮咸调离京城。后来，有人得了把周尺，就是国家的标准尺。荀勖用它来校核自己调试的乐器音律，发觉都短了一黍。他不得不佩服阮咸的神妙见识。

阮咸呢？玩乐器，做事都随着自己的心性，不会为外物所累。弹“阮”出神入化，那是音乐能给自己带来超脱尘俗的逍遥，不为它来换五斗米。他做人也不会用固定的框框束缚住自己，从不按现成的剧本或套路去走。年轻的时候，他与姑姑家的鲜卑族婢女私通。婢女要随姑姑迁到远方去了，正在居母丧期间的阮咸，听到此消息，二话没说，就借了客人的驴，穿着孝服去追赶。最后，他与婢女二人共骑一驴回来。众人责备他，阮咸说：“她肚子里有我的孩子，不能丢掉。”这个婢女就是阮孚的母亲。阮咸虽然放浪形骸，无视礼教，但其行事光明磊落，大大方方承认和承担自己的所作所为，倒是比一两千年后剧作家曹禺笔下道貌岸然的周朴园（话剧《雷雨》中的贵公子与侍女相爱，因母亲反对，抛弃自己的爱人和小儿子，另娶他人。三十年后仍不敢公开自己与侍女的关系，甚至逼迫他们母子俩永不再踏入周公馆半步）更坦荡，更勇敢，更令人敬佩。

阮咸从不按外在的支配力去生活。不是别人怎么做，自己就得怎么做；而是能跳出既定的社会规范，活出自我的一个人。这是需要有极强大的内在精神的支撑的。一个人在多大程度上掌控自己的内心，才能在多大程度上支配外部事物，掌握生命的主动权，活成自己。

阮咸有两个儿子。大儿子阮瞻谦让不争，淡泊寡欲，志向高远，官至太子舍人，为丞相王导所尊崇，是“竹林七贤”后辈中最优秀的。小儿子阮孚疏狂闲放，不为世俗所累，颇肖阮咸，酷爱饮酒，是饮酒史上的“兖州八伯”之一。

阮孚喜欢木屐，常为木屐擦洗涂蜡。有人看到他一边吹火化蜡擦拭木屐，一边叹息道：“也不知一生能穿几双木屐！”神色安闲畅达。

一生虽穿不了几双木屐，一生弹不了几把琴，但一生有所寄托，活得明白晓畅，活成自己想要的样子，也不枉此生。

附：

《世说新语》“赏誉12”

山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。”

【译文】

山涛推荐阮咸出任吏部郎，评价阮咸说：“清心寡欲，万事万物都无法改变他的内心。”

《世说新语》“赏誉29”

林下诸贤，各有俊才子：籍子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀；唯伶子无闻。凡此诸子，唯瞻为冠，绍、简亦见重当世。

【译文】

“竹林七贤”，各自的儿子都是俊杰才子：阮籍的儿子阮浑，器量弘达阔朗；嵇康的儿子嵇绍，清洁高雅，正直远大；山涛的儿子山简，生性洒脱素雅；阮咸的儿子阮瞻，虚心谦逊，志向宏远；阮瞻的弟弟阮孚，豁达爽朗，不为俗世所累；向秀的儿子向纯、向悌，都是温良恭俭，洁身自好的清流名士；王戎的儿子王万子，有成大事的风度，可惜早逝；唯独刘伶的儿子默默无闻。在这些人之中，唯独阮瞻超过其余人，可以居首位，嵇绍和山简在当时也很受看重。

《世说新语》“赏誉104”

世目谢尚为令达，阮遥集云：“清畅似达。”或云：“尚自然令上。”

【译文】

世人评价谢尚高雅豁达，阮孚说：“清新舒畅，接近豁达。”也有人说：“谢尚是自然优雅，品质上佳。”

《世说新语》“术解1”

荀勖善解音声，时论谓之暗解。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。

【译文】

荀勖善于辨别乐音正误，当时人们称他为“暗解”，就由他来调整音律，校正雅乐。每到正月初一举行朝贺礼时，宫殿上要演奏音乐，就让他亲自调整五音，全部都和谐动听。阮咸非常能够把握乐音，当时人认为他是“神解”。每逢官府集会演奏音乐，他心里都认为不够协调。他虽然没有提一点意见来纠正荀勖，但荀勖心里顾忌他，到底还是把他调出京城去做始平太守。后来有一个农民在地里干活时得到了一把周代玉尺，就是国家的标准尺。荀勖试着用它来校对自己所调试的各种乐器的律管，都较标准尺短了一粒黄米的长度，于是才佩服阮咸识见高超。

《世说新语》“任诞1”

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

【译文】

陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，三个人年纪相仿，嵇康比他们稍微年轻一点。参与他们这个朋友团体的还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅琊郡王戎。七个人经常在竹林中聚会，十分畅快地饮酒作乐，所以世人称他们为“竹林七贤”。

《世说新语》“任诞10”

阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭，人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！”

【译文】

阮咸、步兵校尉阮籍住在路南，阮姓的其他人住在路北；路北的阮家都很富，路南的阮家都很穷。七月七日那天，路北的阮家晒了很多衣服，都是绫罗绸缎；阮咸用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人觉得奇怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，就也学学样子吧！”

《世说新语》“任诞12”

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。

【译文】

阮氏一族的人都很能喝酒，阮咸来到族人中聚会，就不再用普通的杯子倒酒喝，换成用大酒瓮装酒，众人围成一个圆圈，面对面大喝一通。当时有一群猪也来喝酒，他们把上面那层被猪喝过的酒撇掉，就又一起喝起来。

《世说新语》“任诞13”

阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：“仲容已预之，卿不得复尔！”

【译文】

阮浑字长成，风采气度很像父亲，也想学做豁达之人。他父亲阮籍对他说：“阮咸已经加入我们了，你不能再这样做了！”

《世说新语》“任诞15”

阮仲容先幸姑家鲜卑婢。及居母丧，姑当远移，初云当留婢，既发，定将去。仲容借客驴，著重服自追之，累骑而返。曰：“人种不可失。”即遥集之母也。

【译文】

阮咸很早就宠幸过姑姑家的鲜卑族婢女。在给母亲守孝期间，他姑姑要迁到远处，起初说要留下这个婢女给他，启程之后，还是把人带走了。阮咸知道后，借了客人的驴，穿着孝服亲自去追那个婢女，之后两人一起骑着驴回来。阮咸说：“人种不能失去。”这个婢女就是阮孚的母亲。

《世说新语》“品藻20”

王丞相云：“顷下论以我比安期、千里，亦推此二人。唯共推太尉，此君特秀。”

【译文】

王导说：“目前评价者把我和王承、阮瞻并列，我也尊重这两个人。我只希望众人共同推崇王衍，因为这个人风华绝代。”

《世说新语》“轻诋6”

王丞相轻蔡公，曰：“我与安期、千里共游洛水边，何处闻有蔡充儿？”

【译文】

王导轻视蔡谟，说：“我和王承、阮瞻一道在洛水之滨游玩时，哪里听说过什么蔡充的儿子呢？”

《世说新语》“文学76”

郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

【译文】

郭璞的诗中写道：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“川流汹涌，风声瑟瑟，确实无法言传。每次读到这首诗，都觉得心神超凡脱俗。”

《世说新语》“雅量15”

祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物；客至，屏当未尽，余两小簏，著背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当著几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。

【译文】

祖约喜好收集财物，阮孚喜好收集木屐，二者都是亲自打理自己的收藏。这两种喜好看起来差不多，所以人们也无从判断高下之分。有人去祖约家中，恰逢他正在整理自己的财物，一看到客人来，自己的财物还没整理完，还有两个小箱子，被祖约放到了身后挡住了，就侧着身有些忐忑不安的样子。有人到阮孚家中拜访，看到他在给自己的木屐点火打蜡，还感叹着：“这辈子剩下的时间不知还能穿几双木屐呀！”神色悠闲豁达。由此，人们有了高下的判断。