积极读《老子》感悟人生大智慧（5）

守住善良虚静的内心

经文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

今译：

天地无所谓“仁”与“不仁”，万物于它不过是些草扎的狗型，有某种象征意义而已；圣人无所谓“仁”与“不仁”，百姓于它不过是些草扎的狗型，有某种象征意义而已。天地之间，不像是一个大风箱吗？内中空虚却却用之不竭，只要鼓动便有风力从里面源源不断地出来。话说多了就会越说越不明白，不如守住虚静的内心。

以上是《老子·五章》的内容。在帛书本中，与通行本的主要差异是“多言”作“多闻”。¹郭店楚简《老子》甲本第三编中，有大致如“天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出”一段话（因原文古字无法用电脑打出来，只好根据专家校订用简化字呈现），并把通行本《十六章》的内容接在后面，即：“至虚，极也；守中，笃也。万物旁作，居以顾复也。天道圆圆，各复其根。”²

读这一章，可理解老子一贯的“虚静”、“守中”思想。首先，这里所谓“天地不仁”和“圣人不仁”，以及以万物和百姓为“刍狗”，并不是说天地和圣人都背离仁道，把万物和百姓当成草芥来任加蹂躏。而是说，天地无所谓“仁”与“不仁”，圣人也无所谓“仁”与“不仁”，其生养万物或呵护百姓，只是出于自己的本能。像太阳发光，照耀和温暖万物并不是它的目的，它发光的原因在其自身的物理运动，是它的内在属性的表现。在这些的后面，有一个被称作“道”的东西总管着，但是我们说不明白，所以“道”是虚静的存在。也就是说，“道”是看不见、摸不着、不以人的意志为转移，但却永恒不变的逻辑。所谓“刍狗”，本义指古代人为了祭祀用草扎成的狗。《庄子·天运》对此有一段生动的描写：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”³译成现代汉语就是：“这草扎的狗在被摆放上祭台之前，装在精致的竹筐里，用绣着图案的包袱盖着，主持祭礼的人要先行斋戒然后恭敬地接住它。等祭祀过后，它便成了无用的东西被丢弃在路上，行人踩踏着它的头和背部走过去，割草的人把它拾回家去当柴烧。”也许是受了庄子这段话的影响，不少人把老子这里说的“刍狗”，理解为“当用之时备受重视，用完随即丢弃”的东西。⁴但在我看来，祭品是一种象征物，代表实体却不是实体。以此来理解，“万物”于天地、“百姓”于圣人，都是一种象征而已。这个象征是人类认识和表达的需要。有了这个象征，就衬托出天地、圣人似乎是在行仁道，人们便以为“仁”是它或他的属性，其实不是这样的。伦理—道德是人的重要社会属性，它是人的意识对社会存在的反映。有什么样的社会存在，就有什么样的伦理观念和道德法则。所以，我们不能超越社会存在而要求所有的人都遵从某种道德法则。但是，这种反映不是消极的、单一的，它还受到人的主观认知和内心情感的支配。不同的人在相同的社会环境中生活，会形成不同的伦理观念；面对发生的一件或者一类事情，会有不同的道德实践。正因为如此，人性才有相反的表现，人们才有高尚和卑鄙之分。隐藏在背后的，是“道”；表现出来的，是人们对“道”的不同的感悟。

其次，内心善良的人做好事，不需要有现实的理由，就像“爱”是没有理由的一样。老子没有存在决定意识的思想，不大重视实践对认识的作用。但是，他强调存在有一个本原，有一个最基本的原理和最高的准则，就是“道”，并引导我们积极去感悟和效法这个东西。其最终目的，是让我们发现自己内心的善，并以“虚静”和“无为”的方式去实践它。在他看来，只要从善良的内心出发，抑恶扬善的动力就会源源不断。所以，他认为，与其总是喋喋不休地讲大道理，还不如守住自己善良、虚静的内心，让自己听从内心的召唤，也就是守住“道”这个普遍、永恒的法则，遵从它的指引去做。在今天的现实生活中，利他和利己，都能够说出一万个理由。但如果守住善良的内心，则啥也不用说，好人终归是好人。当然，我并不反对现代伦理学的研究，并不反对用科学方法思考面对的道德问题。相反，我以为这很有必要，应下大功夫。我不过是在这同时也以为，对于一般人，对于一般人的道德实践来说，其内心的呼唤更重要。守住善良、虚静的内心，高尚的人会自然而然地继续高尚，“不因善小而不为”；普通人会自觉守住道德底线，“不因恶小而为之”。⁵

还有一点需交代清楚：“仁”是中国古代出现很早而且含义极广的一个道德范畴。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，并完成了它的系统化，以此构成了儒家伦理思想的核心。老子和孔子是同时代人，他比孔子出生和成名更早一些，这样便有了两种可能：一种可能是，老子的“仁”和孔子的“仁”是两个概念，虽然同属道德范畴，但含义是有区别的，可能老子的“仁”是古代一般的那个“仁”，所指更宽泛，不像孔子的“仁”有严格定义，并构成一种思想体系。另外还有一种可能，即老子反对孔子的仁学，他的“仁”和孔子的“仁”是一个概念，表达了老子对孔子仁学的批判态度。但不管怎样，这对我们抱着“积极读《老子》——感悟人生智慧”的初衷理解这一章的内容，影响不是很大，所以在这里也就不作过多纠缠。

注释：

1. 《马王堆汉墓帛书老子》，文物出版社1976年3月第1版。

2. 廖名春著《郭店楚简老子校释》，清华大学出版社2003年6月第1版。

3. 方勇译注《庄子》，中华书局2010年6月第1版。

4. 《傅佩荣细说老子》，国际文化出版公司2007年1月第1版。

5. 孔子语。出自《三国志·蜀书·先主传》。