“反者，道之动”

——学习《道德经》第八十、八十一章

【原文】

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（第八十章）

【翻译】

疆域不要太大，众民之欲寡少，有效率高达十倍百倍的机械也不常使用，让百姓看重生死，却不需要往远处迁徙来求得生存。即使有船车，也没有地方使用它；即使有武器装备，却没有地方去陈列它。使百姓用结绳的方法来记事。吃食感到香甜，穿戴感到漂亮，住宅感到安适，习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民正常地老去死亡，相互不因羡慕而往来。

小国——在国家大统一虚盛之名下，各地的国土面积要小，不要大版图，不搞大统一、上下一体的体制。尾大不掉，管理或复杂混乱，或易死板僵化。

寡民——民之欲寡，众生不贪婪，对物质没有过分贪占之心，心性简单。

使有什伯之器而不用——不推崇机械、技艺之类，令人心智失去本来面目而迷乱。机械之类会令人学会投机取巧，丧失生命本有的种种能力与智慧。

使民重死而不远徙——让百姓看重生死，珍爱生命。同时不需要迁徙到很远处的地方（近处可以），不需要背井离乡。本地就可以很好地生活下去。热爱本土，自给自足，物丰民盛，减少百姓的种种过度欲望。

虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之——车船会令人失去本有能力，会令的心性散乱，渐渐失去自我。战争会令生命失去善良，令世界失去平安。但它们还需要有，搞一定的运输，保卫家园，维护和平。

使人复结绳而用之——用最原始的方法行为处事，才可以与自然相合，能时时做到天人合一。保持天人之本性。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗——吃、穿、住、乐皆适合自我之需求，除此之外，不再有过多的羡慕与追求。一定要保持心性的知足与安宁。

邻国相望——国与国之间平安相处，平等自由，没有间隔，没有阻碍，更没有彼好此坏一说，百姓自然不会心生羡慕。

鸡犬之声相闻——鸡与犬的叫声能相互听闻到，自然优美，舒适宁静，充满生机的田园风光。

民至老死——百姓能活到老，尽天年而离世，不因战争、疾病、天灾等而亡。

不相往来——各地的百姓相互不羡慕，不需要迁徙往来，也能满足自己的所居所求。

总体来看，老子理想中的社会蓝图是平和简约、风俗淳朴、自然随意、朴素安乐、舒适宁静和美好。其地之民不机巧、不折腾、不繁闹、无纠纷、不相羡、无灾病、无战争，寡欲自适。

虽然它的生产力比较落后，生活比较原始，但人心淳朴，欲望淡泊，生活随意，有无比真实的幸福感。相较而看，和我们今天的社会现状格格不一，却定然是科技社会发展的终极目标。现代科技的生活是永远也不会圆满的，幸福中又有着更多的不幸。

天地是一个圆，轮番不息地旋转，多少世纪之后，科技带来的种种弊端越来越严重，人类定会对老子所描述的这一社会产生无限的向往，再由城市回到农村，正如当年由农村到城市一样的必然。这便是返朴归真。

现在，放眼望望北欧丹麦、挪威、瑞士等几个偏远小国，回首看看身边的日本、韩国、新加坡等弹丸之地，我们会惊奇地发现，原来，老子两千多年前所描绘的理想社会，已在这个地球上出现了多个榜样，它真的成为了全人类共同向往的美好社会。再看看人口最多、国土最大、统一专制的几个大国，都是问题丛生，矛盾四起。大国往往是引起种种灾难的罪魁祸首，特别是那些欲望无限的国家。

不是老子所言落后，而应是我们走错了。本是一条危机四伏的崎岖山路，我们却误以为是幸福的康庄大道。

我们历来奉行追求的大统一国土观，为了达到这一目标，而导致了无穷无尽的战争，并且带来了文化与思想的禁锢与专制制度的产生。我们提倡的多智、机巧和求奇货，破坏了淳朴自然之原始人性，促进了人与人的勾心斗角、尔虞我诈的虚伪现实的形成；我们追求的现代化高科技生活方式，导致了自然环境的极大破坏；我们追求的你来我往、商品交换，无尽的享受，导致了国与国之间的相互侵略与屠杀；我们追求的大规模城市化建设，荒芜了大量农村，同时也造就了城市无法解决的诸多弊病……

机巧、贪欲、统一、强权、专制、反抗，再机巧、再强权、再分裂、再禁锢、再反抗……人类的命运老子看得很透，也说得明白，却就是无人依照去做。于是，老子成了逆世界潮流而行的孤独者，背叛了人类的发展方向，成为历史倒退的推动者……

感悟：腥风血雨往来浓，天地原本空无综。纵然帝王黄金位，曲罢歌尽还复空。

《道德经》第八十一章

【原文】

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”——这一层谈的是外相和本质的关系。近似于《金刚经》里所说的“若以色求我，以音声求我，如人行邪道”的道理。

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”——对世间之物利，圣人是不会占有的，只在给予，而且是越给予，自己越多。他们懂得天道的本质：利而不害。不妨害、伤害任何一物，表现在生活中就是“为而不争”，只要认定它是对的，就去做，不管对自己如何，能收获什么，从不与他人争功名。

这就是天地无私之公正之心，无为之行。也只有这样，才可以抵达人类至美之境，获得无上的幸福与自由。

而这，恰恰与世俗社会所追求的相反。不是老子所言错了，而是我们大错特错了。我们一直在顺世俗而不断下流，很少有过相反的思考。

“反者，道之动”，老子的这一智慧，我们并没有真正领悟。

所谓“反”就是与世俗相反。“道之动”，就是说与世俗相反之行是道的动力、成道的起始。就是世间喜求什么，我们不能去追求什么。否则，便不在道中，就是背道而驰，灾难便无数，也将无法解脱种种苦痛。

道家全真派祖师吕洞宾就是一个“反者”，出生于山西芮城的他，也曾和无数士人一样，求功名利禄。去长安应考时，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂拜钟离权为师，赴终南山修道，后成道家一代宗师。

他在出家之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。太原的纯阳宫就是为纪念他而建，更有著名的芮城的永乐宫。

太原的文庙，纪念的是伟大的孔子。细细思想，孔子的一生也是在背世俗而行。作为鲁国大夫的他，从没有象其他大夫一样为自己谋取私利，也没有去伤害什么人，一生一心只在为天下奔走。看似劳而无功，可到最后，上天赐予了他世间最为珍贵的一切。

还有香火旺盛的崇善寺所敬供的释迦牟尼，同样的无私无欲，走了一条超世间之路，而悟得了天地正法，得以芳名千古。

他们的追求与众生不一，故而生命得到了无限的升华。世人要的，他们放弃，世人不喜欢的，他们孜孜追求。这就是天地真正的道理。

感悟：天道本无，世人不明。无言大有，美欲甚营。出入相随，顺应必宁。圣人之理，尽在其中。道德两字，至简至真。

《道德经》的最后两章，看似在讲世间法，实则说的是出世间法。只有看透世间法，才可以明悟出世间法的伟大，也才可以把二者紧密结合于一起去修炼。

诞生老子的国度竟然不能将其过人智慧用于治国，施于理民与修身，实是这个文化古国的最大悲哀，亦必将成为亿万民众的最大遗憾。

2020.10.12