研读《庄子》需注意的

从上一世纪中期开始，在大陆形成了一种观点，普遍认为作为一个没落的奴隶主阶级的哲学家，庄子所奉行的是唯心主义哲学思想，所采取的是消极的人生观，所表达的也大都是和社会不合的思想认识，虽然反感世人追求名利地位，但品性纯真的他又无法反抗，更无法转变，就不得不走入了一条隐居遗世的道路。认为庄子一方面议刺君权，调侃儒墨，任意尽情地发泄着对当时社会的不满；一方面又否定一切，齐等万物，同一死生，追求世间本就不存在的精神绝对自由，以求得内心的平和，在丰富而强大的精神世界里实现着自我的独存，有时还有自我的麻醉。

我们对此却有不同看法。我们认为，庄子首先是一位近于老子的伟大智者，他对宇宙本质的了知，对天地万物的认识，对人世诸态的看待，对改善社会的期待与方法等，都有一套完整的、属于自己的思想理论，而这一套有机的理论如同老子所言，很是高深莫测，幽玄深奥。他不是一般的学者，远远超越了世间的认知，和天地万物达到了同一个层次，进入了一种虚无而清静、幽寂又无边的高远境界。战国中期，社会秩序越来越混乱不堪，世人道德水准越来越低，面对强大的世俗与丑恶，他有意采取了一种与众不同的行为来表达内心的不快不畅，他的种种怪异行为与离奇言谈，列举的各类怪诞神话，编造出来的一些寓言故事等，大都是站在高于世间的角度说出来的智慧之言、真理之论，其目的是反对低俗的人事，省悟众生，教化世间。

和老子一样，庄子是人间大智慧者、真正得道者、全力布道者。他与众不同的思维、心灵的自由、精神的纯粹、境界的高远、道德的高尚，更远非世人可及。他的那些放荡不羁之行为是故意而为之，想以此来让世人明白生命的本真到底是什么，天地万物和众生的关系如何，人生最终的目标是什么等等。可惜，正如他在《外篇·秋水》中说的那样，“夏虫不可以语于冰”，低下愚痴者却难以明白庄子的本真，故而好多对《庄子》的解读落于流俗或片面。

他对三皇五帝、尧舜禹、周文武王及孔、曾、墨、惠等人的指责与调侃有真有假，有正有邪，有扬有抑，我们须分清他的真义。他对现实社会的种种现象有指责，更对历史的走向有怀疑；他反对的不是历史的前行，而是道德的倒退；他厌恶的不是生命的美好，而是名利的追逐；他的顺应万物不是无所事事、随遇而安，而是依照本性而行，不离不弃；他提倡的绝圣弃智不是愚昧无知，而是寻找般若智慧；他隐居南华，坐忘心斋，却游于方外，逍遥四海；他清孤自傲，却独与天地精神往来。

他眼里的孔子经常以两种身份出现，一是真实的圣人孔子，另一则是庸俗儒士的代名词；他对惠子有爱有怜更有蔑视，因为对方有智有才但道行并没完备；他对公孙龙的“离坚白”诡辩非常反感，但他同样应用辩证法讲述了至道之理；他对墨、法、名、兵等诸学有分析，也有指责；他对老聃推崇备至，却又有进一步的丰富与发挥。

他可以化而为蝶，翩翩于飞，也需要粗食养生；他知晓大小之辨、生死相依，更看重虚静守中、无为无不为；他鄙视权贵显位，不守礼法，放荡不羁，可心中之本性却坚定不移，高尚之品节不动不摇；他的指斥不论亲疏贵贱，但句句中的入理，痛快淋漓；他的言辞辛辣无情，读来却酣畅无比；他的“三言”新奇怪异，却简短明了，毫不偏僻；他的目光独到，挖掘深刻，左右纵横，逻辑有序；他的史学丰厚，文学卓然，哲理更深邃，艺术亦不群；他远避名利官场，清高独傲，却甘守清贫，躬身修真，真言献世；他蔑视世俗，摒弃陈规，却真爱民众，期望天下众生向往光明，得到永生。

他的思想和佛学有相似或相同，对修炼有重要指导，对生命有至关的启示，对生活有强大的帮助，对社会的发展、文明的定义、历史的是非对错、人类未来的前景等均有独特而清醒的认知。他是一位真正的明悟大道者、有至德者，更是一位真实不假的鲜活生命。

所以，读《庄子》不能从阶级性、民族性、地域性等出发，不能以小人之心度君子之腹，不能就文字表面意理解，不能片面简单分析其人其文而陷入某种固定的思维模式，不能被庄子怪诞的行为所惑，不能为庄子放纵的文字所迷，更不能局限于文学或历史等狭隘领域来评价，也不能按照现代科学标准来衡量，要走出唯心与唯物的争辨和一分为二的误区。应该以庄子所讲的天地正道之性对应世俗人心，以万物之本来和合世道人情，以道为本为中，身心合一，进入一种静极安宁的状态，细细感悟庄子伟大的生命本真。否则，就难以真正认识庄子，读懂《庄子》。