【原文】 

1·6    子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 

【通译】

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，寡言少语，诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有剩余的力量，就再去学习文献知识。”

【要解】

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。有人认为孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这一章表明孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 

我们认为此解又偏离了孔子的原意，出现了大的偏差。

孝悌在第二章里已说过，我们说说“谨与信”。“谨”就是谨慎认真之意，即说话做事不能太随意了，不能流于形式，要守信、落实。“泛爱众，而亲仁”，这就是仁的具体体现，就是爱，此爱有两大特征，一是泛，一是众，即佛所说的没有分别心，没有彼此的差别，没有你我的亲疏，平等对待每一位世人，无论是亲人还是仇敌。特别是要把敌人转化成自己的朋友，这才是对我们是否有爱心最真实的考验，也是佛道儒慈怜天下的大爱要求。所谓的亲仁，并不只是亲近，还要成为仁者。

至为关键的是最后一句：“行有余力则以学文”。什么是余力？不是剩余的力量，而是过强的心志、心力或远大的理想追求。就是说，在学习并懂得而且能做到孝悌和仁爱天下的基础上，你若还有更远大的心志，那就去学习“文”。

什么是“文”？历代文本大都把它翻译为文献、史料等。这不又转回来了吗？上面刚刚说过，孔子的教育至为重要的是道德品德的培养，再次才是知识与技术。现在做到了仁爱大众，品德没问题了，若还有力量，再去学习历史文献，怎么越走层次越低了呢？难道文献知识比道德品格还高超？逻辑明显不通。

如果说“文”是指文化、文明、知识、道理、文献等，那么，前面所学的孝悌是不是做人的道理？谨信在古代文献里有没有体现？亲近仁德与众生，是不是文明修养？孔子为什么要重复地表述呢？经过多年研究，笔者终于发现解答这一矛盾的根本了。原来，我们一直就不知道什么是真正意义上的“文”。

我们认为“文”的本义是指天地宇宙之规则，即天地之道的本质。“文”字上面那一点代表道，下面那一横是道生出的一，下面那个叉是一阴一阳，它们在不断地交织变化。大致来说就是，宇宙最初是道，道为万物之母，道生出一，一是道的第一个生命，一再生二，二生三，三生万物。“文”代表了宇宙万物诞生之初态。换句话说，这个万物之祖，它具有和道一样的众多特性如：光明、纯真、至朴、久长、不生不灭、不垢不净、无尽的能量、无穷的信息、无限的空间与时间，蕴育化合万物，生成万物，支配万物……却又常常以虚空的状态存在着，看不见，摸不着，可它确实有。

因为它至高无上，具有无限大的能量，所以才可以化万物，叫文化；它是光明纯净的，故而叫文明；它是有规则的，所以叫文章；它是有远古历史的，于是叫文史；它可以通过一定的符号来表现，叫文字；也可以借用一定的语言来表述，叫语文；我们可以通过特定的方式去了知它，叫课文； 它是有无限光泽的，叫文采；文的本质特别美好儒雅，我们叫它“文质彬彬”；探求天地之道的人，我们取名为“文人雅士”；按照文的本质，我们创造出了有关的汉字，便有了“文从字顺”等无数的词语……一句话，文者，道也。所以，本章说我们必须先学会做人，有了大爱后再去探求更大的宇宙之本质。这才符合正常的思维逻辑与孔子思想学说。

清朝秀才李毓秀把它从《论语》中抽出来，撰写出一部名扬天下的《弟子规》，而且把此句放到了总叙的首位，成为天下孩童必读之经典，它并非我们想象的仅是一般的蒙学。学此“文”，才是孔子大力倡办教育的终极目标，岂是一般的文献所能涵盖？

如此一来，这章的翻译便成为这样：孔子说：“求学的人（或年幼求学者），在家里要孝顺父母，外出要尊重兄长；言论要谨慎，行为要诚信；处事要爱每一位众生，不断亲近完善自己的仁德；做到这些之后，如果还有更多、更远大的心性之力，就再去学习天地大道之理。”

全章共分两个层面，一是普通人应该做到的，另一就是特别向上的人需要去做的。前者是后者的基础，后者是前者的升华，世人也根据此而分为凡生与圣人。圣人因材施教的教育观在此也体现得非常明确，不强求，有层次，有最高目标。