《论语》原来也讲破相

自古以来，人们一直认为《论语》是讲为人处事道理的，本人却不以为然。《论语》和佛经一样，讲的也是大道之理，而且这一道理又非一般人可识。如第五篇《公冶长》便是以破相为核心，阐述了本性和名相两者间的辩证关系。其要旨和《金刚经》《心经》所言之理相同。且以前10章为例，简要分析如下。

【原文】一：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。”

大意：孔子不以公冶长曾坐过牢而认为对方有错，把自己唯一的女儿嫁给了他。

要旨：孔子不以名而定人。世人所谓不好名声之人，有时并不表明其人就真的不好。

【原文】二：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

大意：国家有道时，南容有官做；国家无道时，他也可以明哲保身。孔子把自己的侄女嫁给了南容。

要旨：一般人认为象南容这样的人应该是见风使舵的小人，而孔子却认为这一行为并没有损坏南容的品格。世间所谓的好坏在孔子眼里有时恰恰相反，孔子根本不看重外在形式，而更注重内在品格。孔子把自己的女儿嫁给各方面条件并不好的公冶长，而把侄女嫁给条件更好的南容，由是而知，孔子完全没有把外相当作主要因素来评价事物的好坏。

【原文】三：子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”

大意：子贱此人是个君子，此人成为君子也与当时鲁国还有其他君子这一良好的环境有关。

要旨：一个人的品格成就与自己有关，也与环境有关。此章是结合上述两章，进行了综合评论。一定的外相也很重要，不能完全抛弃。即并非所有的外相都需破掉，它与内在本性是相互关联着的，这也就是《心经》里说的色空不二之理。

【原文】四：子贡问曰:“赐也何如？”子曰:“女，器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

大意：孔子说子贡就如一个精美的瑚琏之器。

要旨：子贡聪明，出身富贵，但只是一位君子，却还没有成仁。他被自身优越的外在条件所局限，如有钱、有才，有地位名词，更聪明机敏等，不能再前进一步，成为无形之器，即大道之器。正是这些优越条件成了他前行的障碍，这就是陷于名相的可悲之处。老师为之无奈惜叹！

【原文】五：或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞?”

大意：孔子认为能言善辩并不一定是好事，像冉雍这样有仁德便是好的，至于善不善辩无所谓。

要旨：巧言令色是外表，此外表世人大都喜欢，而孔子却并不认可。他更关注内在的德性。只有去掉外在之相，方可回归内性。

【原文】六：子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。

大意：孔子让漆雕开去做官。漆雕开却说自己还没有十足的信心。”孔子听了反倒很高兴。

要旨：当官可以更好地推行自己的政治理想，但这位弟子却想继续提高自己的品格，不愿去为官。对此老师为之而感到开心且骄傲。本质才是至关重要的，外在的官与不官都无所谓。即与高大华美的名相比起来，本性的纯正更为重要。

【原文】七 ：子曰:“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我，无所取材。”

大意：老师开玩笑地对子路说，也许有一天，我隐居海外时，只带你一人。子路一听信以为真，很是高兴。老师借此对这位弟子说，你呀，听风就是雨，就不能静下心来认真思考吗？

要旨：只任凭一时的外在言语，就断定事物的真假，这是不对的。静心而修才是关键，才可以清楚事物的本真。

【原文】八：孟武伯问子路仁乎？子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

大意：孔子说：子路可以管理一个大国的军事，冉求可以当一个大国的总管，公西赤是一个非常好的祭祀大典的相，至于他们三人达到了仁没有，我不知道。言外之意就是还没有。

要旨：每个人都有自己的特长，但再好的特长都得以仁德为核心，他们之所以能有各自的特长，是因为仁德不错。但往往这些特长又影响了他们仁德的发挥。即注重外在所长是不错，可是不可过分。二者要有机结合，不能因小失大，因外失内。

【原文】九：子谓子贡曰:“女与回也孰愈？”对曰:“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”

大意：孔子对子贡说：你不如颜回。子贡也承认，颜回能闻一知十，而自己只能闻一知二。 

要旨：闻一知十，就是闻大道而知万物；闻一知二，就是闻大道只能推理出个别。他们两的本质区别就在于颜回能把外在的一切都放下了，而子贡却不能。达不到内心的空无一物，便难成为仁者。放不下外相，便难以成佛。

【原文】十：宰予昼寝，子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

大意：宰我贪睡，孔子大骂说，没有出息的一个人。从今以后，自己将更为关注对方的真实行为，而不以对方的言论为准。

要旨：宰我很是聪明，辩才有时胜过子贡。孔子也曾被对方的巧言所惑，但后来发现自己错了，不能以言定人，而应该是以心论人。执着于外表是多么可怕呀，稍有不慎就会认非为是。

      以上十事，共涉及到十三个人，人人有别，事事各异，但都有一个共同的中心，就是外相和本质的关系。凡被外相所困者，都不得仁。相反，便可成仁。什么是成仁？就是开悟，就是明心见性。开悟的颜回不如子贡有钱，不如宰我聪明，不如冉有会管理，也不如子路有军事天才，可是众弟子中唯有他开悟了，成仁了。原因何在？不执着于外在的一切，包括丰裕的物质条件，令人羡慕的社会地位与声望等。所以，要想开悟，必须先得放下全部外物，回守内心。《金刚经》曰：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。《心经》又曰：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是佛说的，也正是孔子想要告诉我们的，这才是《论语》最真的要义。

谁言《论语》二十篇，492章，相互间没有一个统一有机的内在结构？谁言孔子只在言人事，道人伦？他同样在讲天地真理，只不过把这些大道一一融化渗透于具体而微的事件中了，智慧低下的我们就被这些外表迷惑了，真是可悲可叹呀！

                                                      5.19