无善无恶心之体。无善恶分者之心，世间万物之本源也，或曰人之本心，如道也，一也，玄也，天也，太极也，“未发之中”也，心既为认识之主体，亦是行为之主体，不可分割，心知此物，便有万千，心外无物，便是本心，身之主宰即是心，天下盖无心外之物也，心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，天下万物亦无善无恶无好无坏，此象山先生之心学未尽，阳明发而辉之以承传。

       有善有恶意之动。道生一，一生二，二生三，三生万物，物有所为，便为阴阳，心有所发，便是意动。古云：孝悌忠信礼义廉耻，人行天地间，轮回事耳，明德行而行忠恕，明善恶而分阴阳，《易经-乾卦》爻词曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，意动必承善恶，维觉者能行，若良知蒙蔽，则难达也。阳明曰：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”，人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。

        知善知恶是良知。如良知者，《孟子.尽心.下》有云：“人之所不学而能者，良能也，人之所不虑而知者，良知也”，又曰“恻隐之心，仁之端也”，见怜状而生恻隐，既非逻辑，亦非经验，一如孝也，必发其本心而动，是为自有之良知，非虑得也，人同此心，心同此理，亦为《大学》之“至善”，而非道德心，也非认知心。知其善恶，是为我心本能，心便是行的主意，行即是知之功夫，知亦为意之本体也，若论及事，以为从良知不从利益便是致之准则，致良知，则人人可成圣人，圣人者，即至善之人也，成佛为离苦得乐，成圣则为度他人，境界立现。知行合一，知而不行是不知，行而不知是盲行，知行并重，行知相促，知为善本，行为善向，知行合一，即致良知。

       为善去恶是格物。意之所在，便是物也。程朱理学之“存天理、灭人欲”，本为理性唯物之大成，奈何俗解为禁锢自由之怪谈？人欲为超过本需之天理，亦是脱离天理之人性，有教授曰天理即人欲，此说大谬，过人性之度者方为“人欲”，孔子曰“克己复礼”，《中庸》曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，所谓客观，执两而居中，其义一也。格物乃格杀心中之欲望，在具体事上磨练，以悟本心为何，以正本心之意，于致良知者皆为内省功夫，即立明本心，为善去恶，知行合一。心学乃入世之佛道，佛道亦是出世之儒学，出世入世，本无歧义，唯心维执。

       得一守中无为事，千篇嘈杂争所知，我心不动本此义 ，阳明四句得不迟。学此四句教，通我本心知，不垢不净，不生不灭，不增不减，感恩明师。

 （后记：此文乃明师引悟所得，明生公乃真正之学者，不为学院派固化思维羁绊，亦不为伪道学之偏颇，持重守中，通达剔透，解经无不能切其要旨，直达中害，合于桑林之舞，乃中经首之会，高屋建瓴，通贯诸学，窃以为，得此名师者一人，甚于“名师”其无数矣。

        此一学亦为国学之精要，儒门之重义，为道学者，不可不习，桌中桐学者众，皆良实也，数载品读，知肝肺然，着汉服而习经，秉道德以行为，行善德以践知，致良知于红尘，或曰知所先后，或曰举一反三，或侃侃而谈，或简言朴行，吾深以此侪为益友焉。）

                                                                                              作者～萨朵 

                                            二〇一七年三月十九日